Dans un article de recherche récent, Mubarak Belkacem a écrit un nouvel essai dans lequel il tente de déterminer  les racines   Amazighs à travers les noms de  certaines villes mauritaniennes, notamment la ville historique de Chinguetti, la capitale du pays, Nouakchott, et sa capitale économique, Nouadhibou, ainsi que d’autres villes situées dans diverses parties du pays.

Compte tenu de l’importance de l’article et de sa valeur pour la recherche,anbaa. Info le republie tel quel .

– Villes de Mauritanie portant des  noms amazighs:

La Mauritanie ou Mouritaniya  est connue en langue amazighe sous les noms suivants: Agawej, Agawec (Agaouch) et Cengiṭ (Chingit).

Agawej et Agawec signifient en Amazigh: le pays des dunes de sable.

Tandis que Cengiṭ, écrit dans les livres arabes «Chinguetti», est une ancienne ville amazighe-sanhajienne dans  l’actuelle Mauritanie, connue au Moyen Âge comme un corridor de convoi commercial et un centre commercial et religieux.

Elle est  connue dans les livres des Européens sous le nom de Chinguetti. La ville mauritanienne, proche de la frontière marocaine, regorge de trésors et de ruines de l’architecture amazighe-Senhaji et compte actuellement environ 5 000 habitants. Cengiṭ a été classée  un site du patrimoine mondial de l’UNESCO.

Sur la côte atlantique mauritanienne se trouvent trois villes dont le nom amazigh commence par Nwa: Nwakcoṭ (Nouakchott), Nwadibu (Nouadhibou) et Nwamɣar (Nouamgar).

La ville de Nwakcoṭ Nouakchott, capitale de la Mauritanie , abrite le quart de la population mauritanienne.

Le nom Nwakcot est un nom amazighe composé de deux parties: n ou en (signifiant: cadran, coulant ) et akco أك (Akchoud), qui signifie en  amazigh: «Â shell or seashell » (en anglais: shell ou seashell, et en français: coquillage ou coquille).

Sur les plages Le nom Nwakcoṭ signifie: «Â avec des huîtres / coquilles » ou par convention: «Â huîtres à cadran », c’est-à-dire la plage où abondent les huîtres et les coquilles.

Provenance du Dictionnaire: voir la page 314 du Dictionnaire zénaga français, Dictionnaire français Zenagui, auteur Catherine Taine-Cheikh, publié en 2008 par la maison d’édition allemande Rüdiger Köppe Verlag, Cologne Köln, Allemagne.

Voir également la page 211 du Dictionnaire français zénaga-berbère de Mauritanie, Dictionnaire français-zénétique-amazigh-mauritanien, par la chercheuse Catherine Taine-Cheikh, 2010, Rüdiger Köppe Verlag, Köln, Allemagne.

Pour les Marocains et les Algériens, ils doivent faire attention à l’importance de la distinction entre le mot amazigh bien connu akeccoḍ au Maroc et en Algérie, qui signifie «bois, luth, bâton, bois de chauffage», et le mot «akco ا», du Zanagui  amazigh mauritanien, qui signifie «coquillage». / Coquilles »

– La ville de Nwadibu Nouadhibou est la capitale économique de la Mauritanie et le plus important port de commerce et de pêche de la Mauritanie. Nouadhibou est situé à quelques kilomètres de Lagoueira , la ville  Tagwirt marocaine .

Le sens originel amazigh zenagh du nom de la ville de Nwadibu (Nouadhibou) n’est pas clair, mais sa structure amazighe est claire. Il est probablement dérivé de la racine amazigh DBH ou WDH qui signifie «marcher, partir, partir» (correspondant à la racine DW Amazigh Nord qui se trouve dans le verbe amazigh yeddu et qui signifie «marche, va, va»).

Les expressions  amadbih et anadbih dans l’amazigh Zenagui signifient «en retard, disparu». Le terme Aman dban signifie «l’eau marchait», c’est-à-dire que l’eau coule. Peut-être que la signification de Nwadibu pourrait signifier  quelque chose comme: le lieu de départ (c’est-à-dire le lieu de départ des navires de pêche).

La zone côtière entre Nwamɣar et Nwadibu a été habitée par d’anciennes tribus de pêcheurs professionnels appelés Imragen (Umragen) et Umragen.

– Nwamɣar est une petite ville côtière mauritanienne située à mi-chemin entre Nwadibu et la capitale Nwakcoṭ. Le mot amɣar (Amgar) Amazigh est connu de tous  Maroc en  l’Algérie et en Zenagui amazigh mauritanien , et signifie : «Le grand , le leader lechef , le Cheikh».

La signification du nom de la ville mauritanienne de Nwamɣar devient claire: «Diyal al-Kabir / Diyal al-Sheikh», c’est-à-dire «le lieu de la ville de Cheikh /lieu du  Cheikh».

La Mauritanie regorge de noms de nombreuses villes et villages berbères tels que: Butilmit, Atar Timbedɣa, Tidjikdja, Tandgha, Tamcekeṭ, Ticit,  Akjujet et Awdaɣust.

La Mauritanie a également d’autres noms amazighs que portent ses  régions administratives ,  telles que Adrar, Tagant et Tiris Zemmur.

La langue amazighe en Mauritanie(zanagui )  est appelée par les autochtones : Toẓẓongiyya.

En Amazigh du Nord (Maroc, Algérie, etc.), l’homme s’appelle Aگnag et son pluriel: Iẓnagen.

En Mauritanie, les locuteurs de la langue aznagui amazighe appellent l’homme Zanagui/sanhaji et son pluriel: Iẓnagen. Ils appellent la femme en aznagui:  Taẓnaguit et son pluriel: Toẓnagen .

Le nom de la langue aznagui elle-même est: Toẓẓongiyya.

Les zénaguas  appellent aussi leur langue: Away en Oẓnagen (les mots du Zenagui).

C’est une expression zenagui  amazighe correspondant à la phrase amazighe nord-marocaine et d’Algérie: Awal en Yiẓnagen.

Comme vous l’avez remarqué, le mot «Â Awal Nord Amazigh  » correspond au mot «Â Mauritanian Zenagui  Away ».

La langue sanhaja -amazighe , Toẓẓongiyya, en Mauritanie est maintenant au bord de l’extinction totale  pour les raisons suivantes:

1- Le nombre de Mauritaniens qui parlent l’aznagui amazigh est actuellement très faible et en diminution constante. Catherine Taine-Cheikh estime la population totale de 4 575 mauritaniens, parlant en 2008 l’Amazighs Znagui  , répartis dans plusieurs tribus et villages dispersés dans la ville de Mederdra, ainsi que dans des villages et districts de la wilaya  du Trarza situés au sud et à l’est de la capitale mauritanienne. La plupart des locuteurs aznagui amazighs  ont aujourd’hui plus de 40 ou 50 ans.

2. La langue amazighe zenagui n’est pas enseignée dans les écoles et les universités mauritaniennes et n’est pas reconnue par l’État mauritanien en tant que langue nationale ou officielle.

3. La plupart des Mauritaniens qui parlent maintenant l’aznagui amazigh ont plus de 40 ou 50 ans. Ainsi, la langue amazighe Zenagui n’est plus héritée par les enfants mauritaniens et personne ne l’entend à la radio et à la télévision.

4 – Il existe une très forte tendance de disparition des  locuteurs amazighs qui ont subi volontairement l’influence de l’islam et de sa langue arabe sacrée. Cela s’ajoute à l’arabisation et à la politique française adoptées par l’État mauritanien dans les domaines de l’éducation, de l’administration et des médias.

5. Que les Mauritaniens parlant amazigh ayant la langue amazighe ont honte de parler leur langue devant des étrangers et évitent complètement de le parler aux Mauritaniens hassanophones .

Ce phénomène étrange et pervers est présent dans le reste des pays amazighs, mais un peu  moins. Par exemple, au Maroc, si vous vous retrouvez dans  une conférence, une fête ou un événement social avec 20 amazighs marocains, ils se tourneront automatiquement vers le murmure de Darija(dialecte marocain)  dès qu’ils sont en présence d’un seul  Marocain qui parle la darijya,pour ne pas le gêner! Et ne l’encourage jamais à apprendre l’amazigh!

Avec ce comportement, les locuteurs amazighs continuent de s’arabise ,en tant que comportement obligatoire et en tant qu’habitude sociale, et ceux qui parlent darija ou hassani ne ressentent jamais le besoin d’apprendre la langue amazighe.

En Mauritanie, le phénomène de la mascarade de la langue amazighe et la honte de la parler ont atteint des niveaux incroyables. Des chercheurs européens se sont rendus en Mauritanie depuis le début du 20ème siècle. Ce comportement se poursuit aujourd’hui au 21ème siècle, comme l’a noté Catherine Taine-Cheikh en 2008.

Paul Dubié, dans son rapport sur les Mauritaniens de langue amazighe, écrit en 1940 dans L ’بعنوان lot berbérophone de Mauritanie, raconte certains de ces comportements linguistiques négatifs des locuteurs amazighs en Mauritanie, qui nous expliquent clairement comment la langue amazighe s’éteint par des expressions volontaires.

Lorsque les jeunes locuteurs zenagui amazighes sont accompagnés de jeunes hommes issus de tribus étrangères non autochtones, ils ne sont jamais fiers de leur connaissance du zénagui amazigh, mais prétendent ne pas le savoir.

Les Amazighs évitent , par  discipline de parler en amazigh Zenaji lorsqu’ils sont accompagnés par des Mauritaniens (Mauritaniens) ne parlant que l’arabe hassani.

Le parler Zenaji amazighs est utilisé au sein de la famille et de la communauté et n’est  pas utilisé en dehors de la tribu.

Par conséquent, les locuteurs amazighes appartenant à différentes tribus évitent de parler entre eux et parlent souvent le hassani arabe. […]

Il est interdit à certains apprenants, parlant amazigh, de parler en langue amazighe à leurs enfants, de peur que le parler  Amazighs ne  fausse le parler  arabe.  »

Source: Hespress

via https://www.anbaa.info/?p=52115

Traduit par adrar.info

C’est un constat et un paradoxe. Nombre de gens, certains pas suspects de négationnisme, s’exaspèrent du caractère récurrent de certains sujets qui, à leurs yeux colonisent un peu trop le débat public mauritanien :”arabité,langues,racisme,discriminations…Il arrive que ces thèmes lassent, agacent voire horripilent. Les réactions vont du “nous ne sommes pas tous responsables” à son corollaire”adressez-vous aux vrais responsables” en passant par “vous êtes en partie responsables”. “Que faire”?. On conviendra que le non dit, surtout rapporté à une douleur, peut entraver sa guérison voire confiner au déni. Celui-ci est à la longue difficile à vivre pour tous. Pardon pour cette effarante banalité: taire un problème ce n’est pas le régler. S’il est hautement légitime d’exiger discernement dans l’appréhension de certains sujets, de situer les vraies responsabilités, il est incompréhensible de requérir un silence total à leur propos. Imaginez, toutes choses égales par ailleurs, que l’on demande aux Arméniens de ne pas “trop parler” du génocide, aux Juifs de la Shoah, aux Palestiniens de de ce qu’ils nomment la Naqba, des Sud-africains de l’Apartheid, des Cambodgiens du génocide de Pol Pot et de ses amis, des Rwandais du génocide des Tutsis, des Noirs américains de l’esclavage ou de la ségrégation.. Comprimer une douleur n’est bon ni pour l’esprit ni pour le corps individuel. Idem pour le corps social En miroir, l’éluder pas davantage. Le pardon présuppose la reconnaissance de la faute commise. “Vérité et réconciliation” n’est pas un intitulé hasardeux. L’ordre des mot est significatif. Il est des situations appelant une catharsis collective. Un sujet que l’on se refuse à aborder devient à la longue un tabou.même si ce mot peut signifier “ce qui est interdit et aussi ce qui vous protège de ce que que vous ne sauriez porter”. Par avance, toutes mes excuses à ceux que ce post pourrait agacer.

Tijane Bal