J’ai été un lecteur assidu et souvent ébloui des « Mauritanides » de Habib. Il m’est arrivé, dans diverses circonstances, de le rencontrer. Je garde en mémoire le souvenir du sourire lumineux et du regard plein de malice de ce sceptique dont les chroniques laissaient deviner le caractère à la fois facétieux et inquiet. Ces rencontres épisodiques et les différences des cercles de fréquentation, liées notamment à la différence d’âge, ne me permettent pas cependant de faire état d’une connaissance personnelle de quelque étendue de cette figure totalement atypique du paysage culturel mauritanien des années 1980. Je dois l’essentiel des éléments de biographie ci-dessous à l’aimable assistance de Mohamed Fall Ould Bah qui fut, lui, l’un de ses plus proches amis.

Habib Ould Mahfoudh est né en 1960 aux environs de Nyivrâr, puits pastoral situé à quelques quarante kilomètres au nord  de Méderdra, au cœur d’une région – l’Iguîdi – qui constitue la patrie historique d’un ensemble tribal « maraboutique » – Awlâd Daymân – universellement connu dans la société maure pour la finesse d’esprit de ses ressortissants et leur humour pince sans rire. Ce natif de l’Iguidi appartenait pourtant, par son ascendance généalogique, à la strate « guerrière » de la société maure traditionnelle. Il convient de noter que les distinctions statutaires rigides de l’ordre social précolonial (« guerrier », « marabout », « ancien esclave », « griot », etc.) et les stéréotypes comportementaux qui les accompagnaient demeuraient encore vivaces du temps où Habib rédigeait ses chroniques, tout comme ils le sont encore aujourd’hui. On retrouvera quelque chose de cette double culture locale, « maraboutique » et « guerrière », dans les pérégrinations langagières des « Mauritanides ». D’un côté, la touche « maraboutique », ordonnée autour de la maîtrise de soi, de la pudeur, de l’indifférence feinte à toutes les agitations du monde, qui accompagnent le jeu subtile et ravageur sur le langage, caractéristique du « parler des Awlâd Daymân » (klâm Awlâd Daymân) ; de l’autre, l’allure directe et sans détours de propos qui ne craignent pas de  mettre les pieds dans le plat, d’attaquer de front des sujets tabous, maraboutiquement intouchables, comme la sexualité, par exemple, dans le style débridé et sans fard des habitants du Mahsar[1].

Lecteur boulimique

Au reste, la bourgade de Méderdra, où Habib terminera le cycle primaire de sa scolarité à la fin des années 1960, constituait une petite capitale de l’émirat des Trarza, un lieu de rencontre et de complicité antagonique entre ces deux facettes de l’héritage culturel régional, à l’ombre d’une nouvelle hégémonie administrative et culturelle, celle de l’école « francophone » héritée de la colonisation. Le futur lecteur boulimique éprouva très tôt, semble-t-il, la jubilation que procuraient les jeux, libérés en quelque sorte des impératifs culturels et statutaires locaux, sur et avec les mots d’une langue « neutre », venue d’ailleurs, le français. Il devint précocement « littéraire ».

Inscrit au « Collège de garçons » de Nouakchott à partir de 1972, il surclassait aisément tous ses petits camarades dans sa matière de prédilection, le français. Il composait des poèmes et écrivit même une pièce de théâtre, alors qu’il n’était encore qu’élève de troisième. Au « Lycée National », la filière « Lettres Modernes » (dite « bilingue ») était essentiellement francophone, et encadrée à l’époque, quasi uniquement, par des professeurs français. Elle lui offrit la possibilité de marquer pour de bon une amorce de spécialisation dont les contours avaient déjà commencé à se dessiner. Il pourra plus tranquillement délaisser tout ce qui n’est pas de l’ordre du littéraire et consacrer même une bonne partie de l’horaire dévolu aux autres matières — qui ne l’intéressaient guère — à des exercices de style où il laissait libre cours à son imagination. C’est ainsi, par exemple,  qu’il faisait lire à certains de ses camarades un  « quotidien intime » qu’il avait nommé « Boite à bachot news », où on pouvait lire des nouvelles loufoques du genre : « Au moment où nous mettons sous presse, nous avons appris que M. Arnaud[2] s’est grièvement blessé en heurtant un obstacle épistémologique dressé par un certain Gaston Bachelard à l’entrée du lycée… ».

Le traitement désinvolte que Habib réservait à tout ce qui n’était pas lettres ne l’empêcha pas d’obtenir son baccalauréat en 1980. La commission des bourses de l’Enseignement supérieur mauritanien l’orienta, suite à ce succès, vers des études de cinéma à Alma Ata, dans l’ex-URSS. Il ne voulut pas de cette offre et préféra s’inscrire dans la filière « lettres françaises » à l’Ecole Normale Supérieure de Nouakchott. L’établissement et ses enseignements ne réussirent pourtant pas à le retenir longtemps. Deux ans seulement, juste le temps d’achever ce que l’on appelait alors « le cycle court » de l’ENS. Une formation suffisante toutefois pour devenir enseignant de français dans le secondaire.

Son  premier poste d’affectation, en 1982, est Aïoun El-Atrous, dans l’Est de la Mauritanie, à quelques sept cents kilomètres de son Trarza natal. Et surtout à fort bonne distance des principaux marqueurs culturels de ce microcosme très spécial qu’était l’Iguidi. Finies la « froide » bouillie épaisse de mil (‘aysh) et les litotes sibyllines de ses chers iguidiens. Place au couscous et à la décontraction décoiffante des femmes Awlâd an-Nâsir. Aux quatre ans qu’il passera à Aïoun viendront s’ajouter, au fil de ses changements d’affectation, des séjours à Nouadhibou, dans l’extrême nord-ouest mauritanien, puis à Atar, dans le centre nord, avant que son périple ne s’achève à Nouakchott. Ce tour de Mauritanie, élargi à divers autres déplacements, permettra à Habib d’étoffer, sur le terrain, sa connaissance du monde mauritanien, plus particulièrement celle du monde maure, dans toutes ses facettes et sous toutes ses latitudes. L’environnement scolaire, sis au cœur de cette expérience voyageuse, sera évidemment très présent dans les plis des « Mauritanides », une fois que l’écrivain contrarié et enseignant par nécessité aura cessé d’enseigner. Car en 1991, à un moment où la Mauritanie connaît un début timide d’ouverture politique,  un groupe d’amis lui proposa de participer au lancement d’un hebdomadaire. Celui-ci, qui prit le nom de Mauritanie-Demain, fut le point de départ de sa carrière de chroniqueur. Il la poursuivit dans un héritier de Mauritanie-Demain (Al-Bayane), puis dans une publication qu’il fonda lui-même en juillet 1993, Le Calame. journal qu’il dirigera et animera jusqu’à sa brutale disparition survenue dans un hôpital parisien le 31 octobre 2001.

Scénographie ubuesque

C’est l’essentiel des chroniques publiées au cours de cette période sous le titre « Mauritanides », conservé par Habib à travers ses changements d’affiliation journalistique, qui est ici présenté au lecteur. Le titre, un peu étrange, de ces chroniques, fruit d’une sorte d’acte manqué réussi, entre intention sexualisante de départ et trafic de suffixes après coup, est expliqué comme suit par l’auteur : « C’était au Journal Mauritanie-Demain, le seul qui existait à l’époque, une époque de sueurs d’acier et de gueule fermée, on m’avait demandé un papier. J’étais très fatigué, je voyageais à 15 heures, la poussière rentrait de partout et ne sortait pas. Très peu inspiré, je griffonnai sur la feuille cette question: “Les Mauritaniens sont-ils des obsédés sexuels?” Après moult élucubrations je parvins à répondre : “oui”. Je donnais aux cinq feuillets le titre de “Mauritaniques“, pris mon sac et filai à l’aéroport. La rédaction jugea après moi que le rapport entre la dernière syllabe de mon titre et la première phrase du papier était plus que douteux. Mauritaniques devint ainsi Mauritanides. L’obsession commençait à la rédaction ».

La période de parution des Mauritanides correspond, pour l’essentiel, aux deux décennies de pouvoir du Colonel Maaouiya Ould Taya, parvenu à la tête de l’Etat mauritanien à la faveur d’un putsch perpétré le 12/12/1984. L’ascension sultanienne du héros du « 12/12 », qui étend largement son ombre sur la scénographie ubuesque des « Mauritanides », intervint à la suite d’une décennie de misère et de chaos. La terrible sécheresse du milieu des années 1970 avait déversé sur les principales agglomérations de Mauritanie, et plus particulièrement sur Nouakchott, des flots ininterrompus de naufragés, orphelins de leurs troupeaux et de leurs champs. La guerre du Sahara (1975-1978) avait contribué, elle aussi, à cet exode, et participé, par le gonflement rapide des rangs de l’armée, à l’ébranlement des assises sociologiques « traditionnelles » de la société mauritanienne. La valse des putschistes accompagna, à partir de 1978, l’effondrement rapide d’une administration clochardisée et saisie de paralysie devant l’afflux massif des victimes de la sécheresse. La corruption, articulée aux solidarités primordiales, « tribales » et « ethniques »,  va connaître des progrès toujours plus étendus. Il fallut de plus en plus, quand on pouvait, tout acheter. Des papiers d’identité aux diplômes, des « entrées » aux marchés d’Etat aux concessions foncières, des prises en charge sanitaires à « l’indulgence » des services douaniers.

Cette « boutiquiarisation » universelle connut un épanouissement remarquable sous le régime de Maaouiya et des institutions politiques qu’il a contribué à promouvoir : son parti, ses hommes de main, ses tournées sultaniennes à travers le pays, etc. L’ironie mordante de Habib trouvera là l’essentiel de ses cibles. Ce n’est pas que les rivaux et les victimes du maaouiyisme aient totalement échappé à l’attention satirique de l’auteur des « Mauritanides ». C’était même un de ses traits d’habilité, quand viendra le temps des « gueules semi-ouvertes », si je puis dire, que de n’épargner de son persiflage quasiment rien de ce qui existe ou qui a existé sur le sol mauritanien, hommes, animaux et paysages confondus. Il réservera cependant ses traits de plume les plus acerbes aux êtres et objets de la galaxie Maaouiya et au terne pluralisme monolithique dont ce dernier s’était fait le promoteur à partir de 1991. Habib s’attachera à débusquer et à ridiculiser, à travers des itinéraires aussi improbables qu’assassins, les travers d’une structure-boutique née sur les décombres de ce que la bonne vieille ruralité mauritanienne comptait de valeurs à peu près sortables. Le personnel politique, les médias officiels, la grotesque personnalisation du pouvoir dont Maaouiya était l’artisan et le bénéficiaire, autant d’agents et de victimes d’une bêtise nationale que Habib n’aura de cesse de brocarder. En opposition à cette avant-scène du mimétisme dérisoire, des cravates mal ajustées et des outrances courtisanes, Habib dessine en creux dans ses chroniques, non sans une pointe de nostalgie, l’image bucolique et dunaire de la saine et simple ruralité bédouine de son enfance. Quand on pouvait encore célébrer, avec Mhammad w. Ahmad Yûra ou Sidiyya w. Haddâr, les pérégrinations du campement de la bien-aimée et lui signifier, en de subtils hémistiches, tout un cortège de mélancoliques regrets.

Esprit rebelle

La guérilla langagière de cet esprit rebelle, installée dans le délire logique d’une poésie désinvolte et ravageuse, visait avant tout à semer quelques cailloux dans les rangers des despotes au petit pied qui se sont succédé  à la tête de la Mauritanie depuis le coup d’Etat de 1978. C’est d’abord en leur direction que sa sociologie sauvage était orientée. Les armes de sa critique faisaient feu de toutes les ressources d’une culture rhétorique nourrie aussi bien d’Alfred Jarry et de San Antonio que d’al-Jâhiz et de Saddûm w. Ndiartu. Abécédaire, chroniques déjantées et loufoques, effets d’échelle et exagérations outrancières, lexicographie piratée et étymologies délibérément fantaisistes, s’associent ici à tous les tropes (litote et oxymore, métaphore et métonymie, assonance et allusions équivoques …) d’un mode d’expression résolument mobilisé contre le gel sémantique ordinaire et ses somnambules victimes.

Je le disais à l’instant, l’un des intérêts majeurs de Habib, tout au long de ses « Mauritanides », était d’instiller le doute et l’étonnement, d’amener ses lecteurs à interroger leur forme de soumission à l’autorité, leur ouvrir les yeux sur les sources indignes de la dignité de ceux auxquels ils consentent, parfois avec un enthousiasme délirant, à offrir leur allégeance. Il savait que la culture tribale (mal) étatisée, qui informe les valeurs et les conduites de la plupart de ses compatriotes, articule, dans la vision qu’elle charrie du rapport à l’autorité, une postulation double. D’un côté, une démission résignée qui conduit aisément à la servilité, voire à la servitude. De l’autre, des atavismes anarchistes, qu’il n’est pas interdit d’associer au mode de vie nomade et aux luttes de classement entre ‘asabiyyât(nécessairement) rivales qui le parcouraient ; en somme, l’héritage de la vieille saybasaharienne de sa « terre d’insolence » que l’auteur des « Mauritanides » aimait d’une passion qu’il ne craignait pas de proclamer.

Habib a exprimé avec un talent inégalé l’esprit d’insoumission qu’il me plait d’associer à l’image de l’authentique guerrier nomade des temps jadis, face aux manœuvres sans gloire de tous les accommodements auxquels invitaient les (sur)vies des temps qu’il a vécus et disséqués. Par les audaces jamais à court d’inspiration de ses irrévérencieuses divagations, il a racheté de sa bêtise efflanquée ou repue tout un peuple de porte-miroirs. Il a fait tinter aux oreilles des courtisans, des bien-pensants et des apôtres, des mots, des calembours et des anecdotes dont les échos ravageurs ne sont pas près de s’estomper. Et si ce fut dans une langue venue d’ailleurs —au demeurant admirablement maîtrisée— l’infusion généralisée des tournures, des expressions et des références à sa culture native, font affleurer partout l’insécable entrelacement du dehors et du dedans, du proche et du lointain, du local et du planétaire. Une manière, en somme, de clin d’œil permanent de Nyivrâr à la terre entière que ce français miné de hassanismes devait transmettre au monde.

Car l’homme n’était pas seulement écrivain et essayiste, il était avant tout un admirable artisan de l’imaginaire, un conspirateur de ces enchaînements improbables qui font tout d’un coup basculer le réel dans le solvant magnifiquement pervers que lui tend le langage. Qui n’a pas aimé les visites guidées dans les labyrinthes habibiens peuplés d’étranges personnages mimant pourtant de si près l’univers prosaïque et rude du nouakchottois de base ? Voyez, par exemple, sa « Lettre ouverte à un chameau ». Mais tous les « Mauritanides » seraient à citer… Par une succession insensible de légers déplacements, de courts-circuits, d’accumulations productrices, l’imaginaire du rusé chroniqueur constituait subrepticement un espace non hiérarchique, un univers « retourné » et protestataire, un monde des équivalents où le roi aussi bien que ses sujets sont nus. Ce monde « déréalisé » restait malgré tout le monde, notre monde. Par la vertu de l’étrange procédé qui veut, comme disait Theodor Adorno, que l’art soit « la magie libérée du mensonge d’être vérité ».

Habib était, à n’en pas douter, un artiste.

(1) Nom qui était donné au campement de l’Emir des Trarza où prédominait la culture guerrière.

(2) Il s’agit de Jean Arnaud, enseignant de philosophie.

le calame

Après les funérailles vendredi de l’ancien président Idriss Déby, les cinq chefs d’Etat du G5 Sahel (Mauritanie, Tchad, Mali, Burkina-Faso et Niger) et Emmanuel Macron se sont retrouvés, au QG de Barkhane, pour des entretiens avec le général Marc Conruyt, commandant de Barkhane, la force antidjihadiste française au Sahel, installé au Tchad, rapportent plusieurs médias français.

La transition qui va se mettre en place au Tchad doit être un moment d’unité, pour le peuple tchadien et pour la stabilité de la région. Le G5 Sahel est mobilisé aux côtés du Tchad et le peuple tchadien peut compter sur l’amitié indéfectible de la France, a indiqué le président Emmanuel Macron sur son compte Twitter, à la fin de cette rencontre.

Les cinq chefs d’Etat du G5 Sahel et le président français étaient présents à N’Djaména pour les obsèques de l’ancien président Idriss Déby.

Le fils du défunt Maréchal Déby, Mahamat Idriss Déby, général quatre étoiles à 37 ans et jusqu’alors commandant de la Garde républicaine, la garde prétorienne du régime, est le nouvel homme fort du Tchad, entouré de 14 des plus fidèles généraux de son père.

Le président français Emmanuel Macron et les quatre autres chefs d’Etat du G5 Sahel, dont le Maréchal Déby assurait la présidence tournante et qui ont formé une force militaire soutenue par Paris pour combattre les djihadistes, ont témoigné au jeune général Déby leur «soutien commun au processus de transition civilo-militaire pour la stabilité de la région», a fait savoir l’Elysée.

Par Babacar BAYE NDIAYE – Journaliste à Cridem

L’ex-Président, qui avait choisi de garder le silence devant les membres de la CEP, les limiers de la police des délits économiques et financiers et  le procureur de la République, a retrouvé la parole. En usant de trois tribunes. Les deux premières directement liées : une lettre adressée au peuple mauritanien pour lui demander de se mobiliser derrière le parti Ribat qu’il a choisi de rejoindre il y a quelques jours. Et de décrire le pays comme un bateau ivre qu’il faut sauver de la tempête. Le régime en place est « corrompu », dit-il, « antidémocratique » et surtout « fossoyeur de l’unité nationale ». Ould Abdel Aziz a le sentiment que son successeur et  ex-ami de quarante ans est en train de détruire tout  ce qu’il a construit pendant dix ans. Et face à un tel pouvoir, il se présente en rédempteur de la Mauritanie. En redescendant dans  l’arène politique, une promesse qu’il avait déjà énoncée  bien avant son départ du pouvoir en Août 2019  et qui semble désormais matérialisée depuis le 9 Avril avec l’officialisation, en grandes pompes,  de son adhésion au parti Ribat du docteur Saad Louleïd qui l’a qualifié de « plus grand patriote  et bâtisseur du ce pays ».

Distribuant les coups tous azimuts, Ould Abdel Aziz ne rate pas l’opposition qu’il traita avec tant mépris durant ses dix ans de règne ; jusqu’à maintenant prendre carrément sa place, en se positionnant en principal opposant de Ghazwani. Ôte-toi de là que je m’y mette… Pour réussir son offensive contre le pouvoir, il invite les Mauritaniens « épris de justice et d’équité » à le  rejoindre et à adhérer massivement à Ribat, « sa » planche de salut pour rebondir en politique… si, bien entendu, la justice le blanchit des graves accusations portées par le rapport de la CEP de l’Assemblée nationale dont il continue à contester la légalité.

Glace brisée

Troisième tribune, une interview accordée à Jeune Afrique – sa com à l’international attitrée depuis une bonne décennie… – où l’ex-Président nie tous les faits qui lui sont reprochés ; mettant au défi quiconque de prouver qu’il a détourné une seule ouguiya ; sans oublier de   reprocher à la justice mauritanienne d’empêcher ses avocats et lui-même d’accéder à son dossier.

Intervenant alors que la machine judiciaire se met en branle, confiscations et saisies de biens en tête de proue, ces sorties laissent penser qu’Ould Abdel Aziz a opté pour une offensive médiatique tous azimuts, avec une dimension internationale marquée où ses conseils auraient eux-mêmes à moudre. D’ailleurs et si l’on en croit diverses rumeurs, quelques chefs d’État ouest-africains craignant pour leur avenir, une fois sortis des palais dorés, auraient demandé au président Ghazwani de ne pas ouvrir la boîte de Pandore. Mais peut-il faire marche arrière, lui qui s’est évertué à claironner, à maintes reprises, que le gouvernement n’interfèrerait pas dans ce dossier pendant devant la justice ?

Semblant donner raison à ses détracteurs qui l’accablent de tous les maux, le silence de l’ex-Président commençait à peser et inquiéter ses proches. Voilà la glace brisée. Après le vent des étranges spéculations autour de la montée vertigineuse, aujourd’hui aggravée par le Ramadan,  des prix des denrées de première nécessité, le contexte social donnerait-il opportunité au Général Aziz de ressortir la carte « Président des pauvres » ?

L’opposition proteste

Les manœuvres de l’ex-Président ne laissent en tout cas pas insensibles certains partis de l’opposition mauritanienne. Dans un communiqué publié le dimanche 18 Avril, cinq d’entre eux fustigent l’attitude de l’ancien chef de l’État. S’opposant à tout« retour en arrière », ils encouragent fortement le gouvernement à s’éloigner définitivement des méthodes et  pratiques dévastatrices du pouvoir précédent, en se débarrassant notamment de tous ceux qui y furent impliqués et bénéficient, à un rythme soutenu,  d’un équivoque et dangereux regain de confiance. Pour ces partis, la situation particulièrement difficile que vit le pays, accentuée par le COVID, a besoin d’un vaste consensus national pour instaurer un climat de paix et de concorde. Et d’attirer l’attention sur les risques d’instabilité et de chaos auxquels les ennemis du changement et de la rupture avec la  sinistre décennie exposent la Nation. « Le dialogue inclusif national  reste la seule  solution », estiment-ils, « pour sortir de l’impasse actuelle ». Un discours au final très offensif, pour une opposition dont le silence, depuis l’arrivée au pouvoir d’Ould Ghazwani, est souvent critiqué. Les saillies d’Ould Abel Aziz auront-elles cette vertu de contraindre l’opposition à ne plus endosser les manquements du pouvoir actuel ?

La majorité silencieuse

Faces aux salves de leur ancien mentor contre leur nouveau, aucun parti de la majorité présidentielle n’a réagi. Un silence incompréhensible de la part de ceux  qui n’hésitaient pas, hier, à tirer sur tous ceux qui avaient l’audace de s’attaquer à Ould Abdel Aziz. Ce dernier n’aurait donc pas tort de juger qu’« ils n’étaient fidèles qu’à leurs intérêts » ? Mais peut-être attendent-ils prudemment les hypothétiques commentaires du gouvernement au sortir du prochain Conseil des ministres… à défaut, bien évidemment, que celui-ci ne traite directement le sujet.

                                                DL

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