« Si je meurs d’ici-là, la cheffe du centre du bureau Etat-civil de la polyclinique est en partie responsable », nous confie avec amertume Samba Mamadou Kamara, ancien gendarme matricule 2024, né le 31 décembre 1950.

En effet, depuis 26 avril 2016, le retraité a introduit une demande de passeport pour effectuer ses consultations médicales en Espagne. Souffrant gravement d’une maladie rare, Kamara n’arrive pas à décrocher ce document à cause des procédures administratives draconiennes  imposées par le centre de recensement au niveau de la Polyclinique.

« Le motif du refus jusqu’ici demeure l’absence de filiation de mes frères et sœurs »,  déclare avec étonnement l’ancien gendarme… Il a beau jurer qu’il est fils unique, personne n’a daigné l’écouter. « D’abord, pour l’octroi de mon passeport, la cheffe du centre m’a exigé la présentation  des papiers de mes 7 enfants pourtant tous recensés depuis 2013. Chose que j’ai faite. On m’a donné un délai d’une semaine et le jour venu, je ne puis récupérer mon passeport.  La cheffe m’a demandé les papiers d’état civil de mes frères et sœurs alors que je suis fils unique. Je lui ai dit d’aller demander à tous les habitants de Keadi. Nul n’est plus mauritanien que moi, et tout le monde connait l’histoire de ma famille même si désormais mon service à la nation mauritanienne n’a aucune valeur symbolique », raconte Kamara Samba Mamadou avant d’ajouter : «  Si elle veut m’octroyer une filiation que Dieu m’a privée, je s’en serai reconnaissant ».

La mise en garde de l’ancien gendarme sonne comme une épée de Damoclès sur la tête de la fonctionnaire de l’administration : « J’ai un rendez-vous médical urgent en Espagne et je ne peux être retenu injustement en Mauritanie car je souffre d’une maladie intraitable en Mauritanie. Et  je préviens, si par une certaine incompétence ou un racisme qui ne dit pas son nom, on me retient ici jusqu’à l’expiration de mon rendez-vous, je porterais plainte contre elle devant toutes les juridictions nationales et internationales. Car il s’agit-là d’une violation d’un droit fondamental  ratifié presque dans toutes conventions adoptées par notre pays ».

Rappelons que les procédures du recensement des populations sont rendues de plus en plus dures par l’agence mauritanienne des populations et des titres sécurisés (AMPTS). Une nouvelle circulaire exigeant des candidats au concours d’entrée de première AS  (des élèves de 10 ans) de disposer obligatoirement d’une pièce d’identité pour accéder aux salles d’examen à partir du mois de juin. A ce niveau d’avancement de l’année scolaire, cette décision a été largement jugée absurde par l’opinion publique. Le cas de l’ancien commissaire Sall Djibril Zakaria avait tout de même mobilisé plusieurs militants. Il a fallu une pression médiatique pour qu’il se voie octroyer un passeport pour répondre à l’invitation de  ses enfants au Canada. 

propos recueillis par Sileye Bâ

C’est la troisième fois que Le Manifeste marche pour réclamer plus de droits politiques, économiques et sociaux. Quel bilan tirez-vous de ces actions?

Samory Bèye : Permettez-moi de remercier, d’abord, tous les membres du Manifeste, ses sympathisants et tous ceux qui ont accepté de lui apporter soutien et solidarité, à l’occasion de cette troisième marche. Par rapport à votre question, En effet, l’esclavage et ses pratiques persistent ; les Haratines continuent à vivre dans la marginalisation, à tous les niveaux : politiques, économiques et sociaux.

On peut considérer que le Manifeste n’a pas fait bouger les lignes comme on l’aurait souhaité mais il ne faut pas perdre de vue que, rassembleur d’une grande diversité de sensibilités, il n’a pas du tout démérité, dans la mesure où il a réussi à préserver sa cohésion et à maintenir le cap. C’est, en soi, un pas. Ces différentes sensibilités du Manifeste sont parvenues, je le rappelle, à un consensus autour de trois axes fondamentaux.

D’abord, que les Haratines constituent une composante différente des Beïdanes ; ensuite, qu’ils sont victimes de l’injustice, de la marginalisation à tous les niveaux, alors qu’ils constituent la plus importante composante du pays ; enfin, qu’ils vont œuvrer ensemble, pour changer cette situation, se battre pour conquérir la place qui est la leur, auprès des autres composantes du pays : maures et négro-africains, dans le respect réciproque des spécificités des uns et des autres.

Le Manifeste a réussi à asseoir les base de cette vision, en poser le premier jalon, ce qui lui a permis de s’imposer, aujourd’hui, en tant que force politique et sociale importante dans le pays, de devenir un interlocuteur de poids, sur la scène nationale, avec sa spécificité culturelle et sociale qu’il entend préserver, promouvoir et défendre.

Nous pouvons dire que le résultat est là. Il peut paraître maigre pour certains mais, dans un contexte d’hostilités, je pense que c’est un premier pas de franchi. Un pas important qui a conduit à une grande prise de conscience de la communauté haratine, avec ses spécificités, sa hartanité.

Comme vous le savez, nous travaillons dans un environnement hostile. Le régime dont nous gênons l’entreprise, pour avoir, surtout, marqué notre différence par rapport aux Beïdanes, ne ménage aucun effort pour saper nos rangs. Tout y passe : tentatives de corruption, de débauchage, d’intimidation…

Mais, grâce à la détermination de ses militants, à la prise de conscience de la jeunesse haratine, le Manifeste a réussi à survivre à ces attaques, à préserver sa cohésion et à poursuivre son noble combat, son combat libérateur. Le Manifeste fait donc tout pour poursuivre le combat.

– Si, je ne m’abuse, aucune de vos revendications n’a donc été satisfaite par le pouvoir. Vous n’avez pas réussi à faire libérer les militants d’IRA, malgré des demandes réitérées. A quoi servent alors ces marches ? N’avez-vous pas l’impression de faire du surplace, comme l’a dit l’un des membres du directoire du Manifeste ?

– Comme je l’ai dit tantôt, le régime en place, je devrais dire le Système qui gouverne le pays, depuis son accession à l’indépendance, n’entend rien céder, nous en sommes conscients. Pire, il fait tout pour torpiller notre action. Mais le Manifeste se bat et continuera à se battre, pour détruire le discours de ce système raciste.

Il existe, aujourd’hui, une jeunesse haratine très consciente, très déterminée à se battre pour déconstruire le système. C’est là un important signe d’espoir. La cause haratine est désormais affirmée, soutenue et défendue.

Le pouvoir fait tout pour bloquer les activités et actions des Haratines. J’en veux pour preuve le cas des dirigeants d’IRA, incarcérés, injustement, depuis bientôt deux ans, pour rien, sinon pour leur position, leur refus du système en place. Malgré les demandes répétées de la communauté nationale et internationale, ces personnalités continuent à croupir en prison.

Le pouvoir se trompe lourdement, en croyant tenir là la solution. Ce n’est pas en embastillant les Haratines qu’on va les faire plier. Ils continueront à se battre, vaille que vaille, pour faire triompher leur cause, c’est dire détruire le système d’apartheid qui gouverne le pays.

– Contrairement aux deux précédentes éditions, les observateurs ont relevé un déficit de mobilisation lors de cette troisième marche. Quelles en peuvent être les raisons ?

– L’important, à mon avis, n’est pas le nombre des marcheurs, mais, plutôt, la qualité et la charge symbolique qu’il y a, derrière, pour porter le message, dénoncer les maux de la communauté, marquer son rejet du système en place. Cette troisième marche a prouvé, une fois encore, la détermination du Manifeste à poursuivre son combat.

De mon point de vue, on aurait pu faire l’économie des querelles intestines, lors de la succession du regretté président Mohamed Saïd Hamody, dans la mesure où le statut et le règlement intérieur avaient défini la règle de succession. La charge devait, naturellement, échoir au premier vice-président, Boubacar ould Messaoud.

C’était très simple. Très pressés, certains ont tenté de changer les règles du jeu. Nous comprenons leur empressements et leur ambitions mais ils doivent s’habituer à respecter les règles du jeu, à se plier aux règles démocratiques de la structure.

Le Manifeste est un ensemble démocratique où des ambitions peuvent s’exprimer, c’est légitime, pourvu, simplement, qu’elles respectent les règles en place. Au terme d’un débat au sein du groupe, nous avons réussi à stabiliser la situation, à surmonter cette difficulté conjoncturelle. Ces querelles ont-elles eu un impact sur la mobilisation pour la marche ? Nous le saurons au terme de notre évaluation.

Ce qu’il nous faut déjà reconnaître, je crois, c’est que nous avons manqué de temps matériel nécessaire pour sa préparation. C’est une tâche ardue et ingrate, j’en sais quelque chose pour avoir présidé, à deux reprises, la commission d’organisation. Cette fois, absent du pays, je n’ai pas pris part aux préparatifs.

Cependant, j’estime que la marche a été à la hauteur ; on a réussi à prouver notre maturité, notre détermination, l’engament de nos militants et sympathisants à poursuivre le combat qu’ils ont enclenché depuis trois ans.

– N’avez-vous pas l’impression que cette marche n’est plus seulement celle des Haratines mais de toutes les victimes des injustices du « Système » qui gouverne le pays depuis son indépendance ? Ne redoutez-vous pas une récupération ?

– La marche, dans sa forme actuelle, peut être interprétée de diverses manières. Chacun peut y aller de sa lecture. Certains peuvent penser qu’il s’agit d’une ouverture à tous les Mauritaniens, parce que le Manifeste pose un problème national et défend une cause juste contre la discrimination.

Quand une question nationale se pose, elle doit interpeller l’ensemble des Mauritaniens qui doivent tous s’unir pour trouver, ensemble, une solution. D’autres peuvent penser que cette ouverture cache une tentative de récupération et de manipulation. A mon avis, il ne faut pas négliger cette préoccupation.

Certes, il faut s’ouvrir aux autres mauritaniens, accepter leur solidarité, partager, avec eux, les préoccupations nationales, les impliquer à la gestion et à l’organisation du Manifeste. mais je pense qu’il ne faut pas en perdre, pour autant, notre âme, les objectifs du Mouvement.

Les Haratines ne doivent plus accepter de tutorat, l’histoire de ce pays leur a montré que les autres communautés, ayant eu en charge la gestion de ce pays, n’ont jamais songé à y associer les Haratines, à les sortir de leur situation. C’est aussi pour cette raison qu’ils doivent rester méfiants et vigilants. Nous retenons cette leçon pas du tout encourageante.

En dépit de tout ce qui a été accompli, il demeure un mur de béton, des mentalités rétrogrades qui s’efforcent à maintenir le système, à le pérenniser. C’est ce qui explique, peut-être, le ton modéré du discours, c’est d’ailleurs l’esprit du Manifeste, à savoir, prendre en compte toutes les susceptibilités, internes et externes. Le Manifeste est le fruit d’un consensus. Cela impacte forcément sur le ton du discours que certains voudraient plus dur, plus radical.

J’ose penser que, petit à petit, les jeunes qui vont prendre la relève ne manqueront pas de redresser la barre. Aujourd’hui, il n’y a rien qui puisse justifier la modération du discours des Haratines, parce que rien n’a changé depuis trois ans ; ils continuent à croupir dans la misère et la précarité, à souffrir de la discrimination.

Ils vivent dans un pays où ils sont considérés comme des maudits, des damnés de la terre. Cette situation exige, de nous, un combat ardent et des sacrifices, pour faire bouger les lignes.

La marche a également prouvé une ouverture du Manifeste aux autres composantes du pays qui ont bien voulu prendre part à la marche, lui témoigner leur solidarité. Le Manifeste prône une Mauritanie où tous les citoyens jouissent des mêmes droits, ont les mêmes chances, les mêmes égalités, un pays débarrassé de l’esclavage et de toutes formes de discrimination.

C’est ce message dont est porteur le Manifeste. Nous l’envoyons, conjointement, à l’Etat et à tous les citoyens de ce pays. La Mauritanie doit être et demeurer un pays de tous, sans discrimination aucune. Je pense que le message et bien passé, même si le Système refuse de recevoir le directoire du Manifeste, refuse de recevoir officiellement le document du Manifeste, de satisfaire ses doléances, réparer les torts causés à la communauté haratine.

C’est vous dire que le défi est énorme et qu’à ce titre, le combat doit continuer, dans toute sa rigueur, contre un système esclavagiste, rétrograde, discriminatoire, incarnant l’idéologie, si j’ose dire, d’apartheid.

Discrimination dans les écoles, dans la répartition des richesses, dans le développement humain durable – certains vivent dans des ghettos – devant la justice, les fonctions publiques, les grades des officiers de l’armée et des forces de sécurité… Le Manifeste ambitionne de déconstruire ce système, pour reconstruire le pays sur des bases saines. Un pays égalitaire, démocratique et juste. C’est la philosophie du Manifeste.

– Que pensez-vous de la mise en place de la commission nationale de prévention contre la torture ?

– La mise en place de cette commission souffre d’un déficit de transparence. Je dirai, même, qu’elle a été, comme tant d’autres inventions du Système, taillée sur mesure. Des postulants remplissant tous les critères objectifs de sélection ont été écartés, tout simplement pour ne pas gêner le pouvoir. Mon cas en est une illustration parfaite.

J’ai constitué un dossier solide, en ma qualité de syndicaliste et d’activiste des droits de l’homme, mais je n’ai pas été retenu. Personne dans ce pays et, même, ailleurs, n’ignore le rôle de Samory dans le mouvement syndical et dans celui des droits de l’homme mais, à ma grande surprise, mon dossier a été rejeté.

Tous les corps ont été représentés, sauf les syndicats, un corps social pourtant très présent, dynamique. Je ne peux que dénoncer cette manière de faire, cette volonté de monter des commissions faire-valoir, en lieu et place de structures à même de défendre les véritables causes.

Cette manière cavalière prouve, une fois encore, que le pouvoir persiste dans sa politique de fuite en avant, de discrimination, et autre marginalisation. A chaque fois qu’il tente un pas en avant, il rétrograde de deux pas en arrière. C’est cette hypocrisie que nous dénonçons et continuons à dénoncer, à la CLTM, au Mouvement El Hor et au parti El Moustaqbel.

Propos recueillis par Dalay Lam

le calame

Aux ilots A, Cheikh Tidiane Ly, enseignant arabe de son état, était catégorique dans un débat, face à des mauritaniens à l’écoute sur le port du voile en Mauritanie. Très versé dans les questions religieuses, selon lui, « le voile intégral est culturel et non islamique, il n’y a aucun texte religieux, ni le Coran encore moins un hadith, qui encourage le port du voile intégral ». Je défie quiconque de me démontrer le contraire? a-t-il affirmé, mettant à dos certaines interprétations qui rament à contre-courant. Selon Cheikh Tidiane, le voile intégral relève de la culture « et celle-ci n’a rien à voir avec l’islam, celles qui portent la burqua ou le niqab, peuvent être de mauvaise foi ».

Il va poursuivre son argumentaire par un avertissement, « nous devons être vigilants, car certains soi-disant sunnites se cachent derrière ce voile intégral pour faire des actes qui sont en porte à faux avec l’islam ».

Citant le livre « rissala », l’enseignant arabisant confie que si un jugement islamique est dévoyé jusqu’à présenter une menace, un risque ou troubler l’ordre public, les érudits doivent se réunir pour l’abroger. Pourquoi ? Parce que pour lui, « religion et société vont de pair ; elles sont indissociables ».

L’homme fera une invite à l’assistance : « Allons lire le verset 59 de la sourate, les coalisés, (O Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles : elles seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées, Allah est Pardon et Miséricorde) ». Avant d’éclaircir : « le Fikh (jurisprudence) précise que le port du voile se ramène à la poitrine ». A l’en croire, « nous devons distinguer la bonne graine de l’ivraie ».

Il met aussi à nu des pratiques machiavéliques de certains. « Ceux qui disent qu’ils enseignent aux femmes l’islam pour développer une proximité ont tout faux. Le Prophète (PSL) dispensait des cours devant sa mosquée. Après son union avec Aïcha, cette dernière était chargée d’éduquer les femmes. C’est cela la vérité », objecte M. Cheikh Tidiane Ly.

Le débat religieux dans les ilots A, initié par un groupe de femmes, verra un fécond échange sur la religion qui obéit à des fondamentaux qui reposent sur des enseignements clairs. « Nous sommes dans un pays où certains esprits malintentionnés se cachent derrière le voile pour faire des actes répréhensibles, à l’image des infanticides, notre pays bat le record des bébés tués ».

Comme quoi, le voile qui focalise toute les attentions dans les pays européens est une question de culture et non de culte, des femmes le portaient même pour se prostituer. Le port du voile intégral est antérieur à l’islam. Toutefois sur son cas, les avis restent très partagés. Quand certains affirment clairement leur approbation pour lui, d’autres prennent une position discordante.

ADN

Source : Rédaction Cridem

Des sources propres à Sahara Media ont révélé ce jeudi que le gouvernement a entamé des contacts secrets avec les acteurs politiques afin de mettre en pratique les engagements du président de la république d’entamer un dialogue dans quatre semaines avec ceux qui seraient disposés à y prendre part.

Les mêmes sources précisent que des efforts sont entrepris afin de convaincre le président de l’APP, Messaoud O. Boulkheir, celui d’El Wiam, Boidjel O. Houmeid et Mohamed O. Bourbouss, de l’alliance d’entente nationale.

Des contacts secrets auraient été entrepris avec les dissidents du mouvement IRA et le président de l’AJD-MR, ancien candidat à la présidentielle, Ibrahima Moctar Sar.

Les sources de Sahara Media ajoutent par ailleurs que des contacts accrus ont lieu avec des dirigeants de la composante négro-mauritanienne membres du FNDU de même qu’avec les personnalités qui s’étaient retirées du RFD, dirigées par l’ancien diplomate, Bilal O. Werzeg.

Parmi les points les plus importants inscrits à l’ordre du jour du dialogue, la création du poste de vice président de la république, après l’annonce par le président de la suppression du sénat.

Ce poste sera exclusivement réservé aux Haratines en lieu et place de la présidence du parlement.

Les sources ajoutent que le poste du parlement devra échoir à la composante négro mauritanienne en lieu et place de la présidence du sénat désormais supprimé.

 

 saharamedias

A l’invitation des autorités gouvernementales de la République Islamique de Mauritanie, le Conseil Représentatif des Associations Noires de France – le CRAN  a effectué du 23 au 26 Septembre 2013, une visite en Mauritanie, aux fins de vérifier « in situ », la réalité tant décriée par les Associations et Organisations Non Gouvernementales du cru (locales), de l’existence de l’esclavage ainsi que de la lutte, conduite contre la persistance de ses séquelles.

            Au cours de cette visite qui se sera limitée à la capitale Nouakchott, l’ouverture et la disponibilité des membres du gouvernement, des hauts responsables du parlement et du Sénat, seront remarquables, tout comme le sera la mobilisation des représentants des organisations et Agences en charge de la lutte contre l’esclavage, les discriminations raciales, sociales et autres inégalités.

            A cette occasion, la liberté totale du choix des interlocuteurs souhaitée par le CRAN avait été respectée par nos hôtes, un peu pour souligner la transparence et l’esprit de coopération qui sous-tendraient et animeraient nos investigations, nos interrogations, nos inquiétudes et nos avis…

            Cet état d’esprit encourageant et ces dispositions exceptionnelles ont favorisé, outre les échanges avec les hautes autorités de la République, au premier rang desquelles, le Président mauritanien, son Excellence Mohamed Ould Abdel Aziz, de nombreuses rencontres avec les membres du Commissariat des Droits de l’Homme, de la Commission Nationale des Droits de l’Homme, l’Ambassadeur de France en Mauritanie, la Société Civile, les Ministres du Culte musulman : l’assemblée des Oulémas…

            Ces audiences et rencontres étaient la plupart du temps agrémentées de tasses de thé  infusées au clou de girofle : « le fameux Tchaï » dont la présence et la permanence apportaient « une touche de chaleur » à la légendaire hospitalité mauritanienne, comme à la bienveillance entourant nos échanges.

I-1- L’OMBRE MUETTE DE L’ESCLAVAGE…

            A la faveur de ce « rituel hospitalier », mon attention a été attirée par un fait divers, banal, presque trivial : chaque fois que la tasse de thé nous était proposée, elle était servie par des Négro-Mauritaniens à la vêture « défraîchie », « négligée » et généralement chaussés de « sandales sommaires ».

            Autant que nous avons eu à partager « ce symbole de la convivialité des Hommes du désert », la scène s’est reproduite sans que « l’irruption détonante » de ce servant Négro-Mauritanien « dépenaillé» dans le décor « aseptisé » des hauts lieux du pouvoir, n’émeuve personne, ne suscite ni l’attention, ni la manifestation d’une quelconque gêne.

            Je me résigne relativement à cette évocation, à n’émettre aucun jugement de valeur, mais à établir avec le recul, un premier et douloureux constat : en Mauritanie, il existe des « Hommes » et des «ombres ».

Les « ombres » sont des personnes dont l’apparition furtive et la soudaine éclipse dans le décor, confèrent un statut « d’automates consentants et s’estimant privilégiés d’être au service des Maîtres, de l’élite…, de la « crème de leur pays(…)». Ce sont en quelque sorte « des figurants » ; mieux, «des ombres de leurs maîtres… » « Elles font partie du décor et n’en sortent que pour y rentrer».

            Les « Hommes » quant à eux, sont reconnaissables à leur fière allure, à leur port altier, à leurs « vêtements ». Ils sont visibles sous la lumière du fait de leur position sociale, de leur ascension sociale, de leurs fonctions politiques, de leurs pouvoirs religieux, mais aussi, mais surtout de leur naissance.

            Maures « blancs », Arabo-Berbères, Négro-Mauritaniens ou descendants d’esclaves (Haratines), ils sont par leur instruction ou par leur lignage « les maîtres » au sens où ils ne se sentent  pas incommodés « par leur ombre »… leur signe distinctif sciemment ou inconsciemment, réside dans la distance qu’ils adoptent par rapport à « l’ombre », en tout cas, la superbe indifférence qu’ils affichent vis-à-vis des « personnes qui s’accommodent de l’ombre ».

            Je m’appesantis sur ce fait divers au motif simple qu’il m’a interpellé et permis d’être attentif, pendant la Mission d’observation du CRAN, à tout ce qui se passait à l’intérieur des « lieux convenus » comme à la périphérie des salons feutrés ministériels de Nouakchott. Alerté, je me suis surpris à observer, entendre et marquer un arrêt sur tout ce qui ne se disait pas, mais se vivait, spontanément, et à l’abri de toute idée préconçue ou de tout a priori…

I-2-LE DRAME QUOTIDIEN ET MUET DES DISCRIMINATIONS RACIALES

     EN MAURITANIE…

C’est au demeurant ce qui m’autorise le deuxième et douloureux constat qu’illustre l’anecdote que je m’empresse de vous relater… Certes les faits qui y sont rapportés ne sont pas l’apanage de la seule Mauritanie, il reste qu’ils traduisent, dans une large mesure, « le drame quotidien et muet de nombreux jeunes Négro-Mauritaniens discriminés, marginalisés, ostracisés ».

            Après un « marathon » d’audiences, d’entretiens et d’échanges avec diverses autorités mauritaniennes, nous avisons une excursion sur la bande côtière de Nouakchott. La capitale de la République Islamique de Mauritanie jouit d’une vue imprenable sur l’Océan Atlantique, bien que sa bordure côtière ne constitue qu’un « segment » des 753 kilomètres de côtes d’un pays essentiellement désertique. «Les eaux côtières de la Mauritanie », il convient de le relever, « comptent parmi les zones de pêche les plus riches au monde ».

            Parvenus en convoi sur cette plage splendide de Nouakchott, singulier lieu de convergence entre « la mer » et « le désert », nous sommes médusés devant la variété et l’éclat argenté des poissons, disposés sur des étals, et proposés aux « visiteurs » par des pêcheurs et autres vendeurs à la criée.

            Notre arrivée n’est pas passée inaperçue : déjà les enfants accourent pour poser en photos ; les marchands d’objets d’art, amulettes et autres curiosités touristiques s’ingénient à nous approcher, pour écouler leurs « produits ». C’est alors que je suis abordé par un jeune Négro-Mauritanien qui me propose de lui acheter des bibelots, bracelets et autres pendentifs en perles qu’il a, lui-même, pris le soin de confectionner.

            Son enthousiasme et sa fébrilité sont tels que gêné, je lui avoue ne pas disposer d’argent sur moi(…) Me croît-il ou ne désespère-t-il pas ? Toujours est-il que devant son « entêtement », j’entreprends de l’interroger sur la manière dont il procède pour obtenir le « résultat » de sa production(…) D’encouragements en manifestations d’intérêt, je lui signifie néanmoins mon sincère désappointement de ne pouvoir lui faire, même symboliquement, la recette(…).

            Nous nous apprêtons à prendre congé du lieu de notre excursion, lorsqu’accourant vers notre cortège, le jeune Négro-Mauritanien nous rejoint pour me demander pressement d’accepter, malgré tout, le collier de perles noires portant en médaillon une sculpture réussie de l’Afrique.

            Interloqué, je lui demande ce qui me vaut un tel « présent », alors que c’est à moi qu’il appartenait de lui apporter mon soutien et mon appui(…) sa réponse fuse, pondérée mais appuyée : « Je vous offre en souvenir ce collier,   parce que vous ne vous êtes pas moqué de moi… ». Pourquoi me moquerais-je de vous ? Lui ai-je répliqué, curieux et surpris à la fois, du tour que prenait notre échange. Formelle, sa réponse fut à peu près la suivante : « les gens habillés comme vous et en convoi administratif, ne manifestent à notre endroit que répugnance, répulsion et mépris. Même nos propres frères Négro-Mauritaniens, lorsqu’ils sont « vêtus » comme vous, nous rejettent sans ménagement et souffrent très mal de nous voir les aborder… ».

            Rapidement, je vais le rassurer en lui disant : « Nous sommes précisément en Mauritanie, pour observer, échanger avec les autorités et aider à combattre toutes les formes de discriminations, de racisme, d’esclavage… ».

            Hochant la tête en signe de désapprobation, le Jeune Négro-Mauritanien martèlera pendant que je tenais en main « le collier offert » : « Non, Monsieur … il y a trop de racisme en Mauritanie… même entre les Négro-Mauritaniens… ». Confus, je lui ai lancé : « Merci beaucoup … nous sommes  sur le départ, mais nous reviendrons » « Courage ! Au revoir et à bientôt ! » ai-je ajouté, un tant soit peu perplexe et bouleversé.

            Perdu dans mes pensées et à peine sorti de mes émotions, j’ai attentivement examiné « le collier de perles noires » que je conserve jusqu’à ce jour… Sur le verso du médaillon représentant une Afrique miniaturisée aux rainures vertes et jaunes, il est inscrit : « I love Africa » : « j’aime l’Afrique… ».

I-3- LE VISAGE SINGULIER DE L’ESCLAVAGE EN MAURITANIE : INVISIBLE ET PRESENT

            Selon qu’il est « éclatant », « terne ou usagé », « le vêtement » loin de dénoter la simple apparence, connote en Mauritanie, plus que partout ailleurs, l’appartenance à la caste « des maîtres », a contrario à celle « des ostracisés » pour ne pas dire « de ceux qui, du fait de leur vêture, portent les stigmates à peine déguisés de l’esclavage… ».

            Boubacar Messaoud, Président de S.O.S. Esclaves, l’une des ONG abolitionnistes mauritaniennes, confiait à la Mission d’observation du CRAN, le 26 Septembre 2013 à Nouakchott : « il y a tous les jours ici (en Mauritanie) des contrôles au faciès… Certains noirs sont contrôlés parce qu’ils ont un boubou maure. Suivant l’habillement il y a des discriminations. L’habit maure protège des discriminations du quotidien… ».

            Un peu plus tôt, il nous avouait : « Je suis descendant d’esclaves. Tous mes professeurs me l’ont reproché (…) Celui qui ne parle pas de l’esclavage ne veut pas que la Mauritanie avance… »* (BOUBACAR MESSAOUD est Architecte de formation – ancien Directeur des domaines et militant actif de la lutte  pour l’abolition de l’esclavage en Mauritanie).

            De fait, en Mauritanie, la complexité de la question de l’esclavage relève « du déni d’existence d’un phénomène partout visible, mais consensuellement banalisé, quotidiennement disqualifié, politiquement occulté… ». Les us, coutumes et privilèges féodaux rémanents au fil des siècles se sont érigés dans « le corps social » mauritanien en « lois non écrites », ancrées dans les mentalités tant des Maures blancs, Arabo-Berbères, Toucouleurs, que des Négro-Mauritaniens composés de Soninkés,  Ouolofs, Sarakolés, Bambaras, Halpoulars et Haratines (descendants d’esclaves)… etc.

            Parler ouvertement de l’esclavage en Mauritanie c’est comme « enfoncer une porte ouverte » tant la pratique esclavagiste s’est à la fois sédimentée et cristallisée avec le temps, au point de faire partie intégrante du quotidien, des us, coutumes et mœurs voire même de la structuration traditionnelle de la Société mauritanienne.

            L’histoire récente de la Mauritanie a été fortement ébranlée par de multiples révoltes des esclaves réprimées dans le sang… Les massacres, l’ostracisation, la déportation, les peines de prison ont constamment été l’unique solution de recours des gouvernements successifs administrés, la plupart du temps, par des régimes militaires.

            A l’évocation des questions liées à la poursuite de la pratique de l’esclavage en Mauritanie, le silence et la gêne qu’affectent les officiels mauritaniens sont tributaires d’une part, du refus d’assumer « un passé présent, douloureux et dévalorisateur » et de l’autre, l’ardente volonté des membres du Gouvernement issu du coup d’état du 03 août 2005, de faire admettre à l’opinion internationale, « la nécessité de la lutte contre les survivances des pratiques esclavagistes » que l’on désigne en Mauritanie, sous « l’atténuateur lexical » : « séquelles de l’esclavage ».

            Lors de la Mission d’observation du CRAN en Mauritanie, le Président de l’Assemblée Nationale de l’époque, lui-même descendant d’esclaves, s’est ouvert à nous, en ces termes :

« (…) Nous sommes nombreux à penser que l’esclavage continue ici (en Mauritanie). Il n’y a pas de chaînes en fer, mais des chaînes religieuses. Nous sommes croyants, et cela enchaîne parfois plus. Le problème se pose. Les discriminations existent aussi entre Arabes et non-Arabes. Il y a différentes cultures et communautés, différentes langues (…) L’esclavage a toujours empoisonné la structuration de l’état et de la Société… ».* (Le Président de l’Assemblée Nationale MESSAOUD OULD BOUKHEIR, membre fondateur et premier président d’EL HOR, premier mouvement d’émancipation des Haratines fin 1978-1980).

Ce 25 Septembre 2013, alors qu’il était 13h à Nouakchott, le Président de l’Assemblée Nationale, du haut de ses 70ans d’âge, nous avait semblé préoccupé par « le  crédo négationniste selon lequel l’esclavage n’existait pas en Mauritanie dès lors qu’il avait été qualifié de crime contre l’humanité… » L’inscription dans la constitution de la loi 2007-048 incriminant l’esclavage, pour avoir été une avancée majeure, n’en avait pas moins suscité le mécontentement tant des ONG et Associations « abolitionnistes » que des autorités conservatrices mauritaniennes ou autres « négationnistes » qui y entrevoyaient «la perte de leurs privilèges intangibles ».

Un ancien ambassadeur mauritanien, en l’occurrence M. HAMOUD Ould Ely, Arabo-Berbère très estimé en Mauritanie, pour son implication dans les victoires diplomatiques acquises à l’étranger par son pays, de récente date, aurait déclaré en substance, à la télévision : « Si on scolarisait les esclaves, certaines tâches, services et emplois ne seraient plus effectués… ».

Il résulte des propos de ce haut responsable mauritanien, au-delà de l’émotion qu’elle a générée dans « les cercles abolitionnistes », la preuve des difficultés d’application pratique de la loi 2007-048. De fait, ladite loi s’était entourée de « précautions » qui continuent au mieux à rendre son application « symbolique », au pire, « inopérante » dans la pratique.

La Société Civile Mauritanienne qui peine à être écoutée par l’Etat Mauritanien est formelle : « l’esclavage existe encore en Mauritanie. On ne peut pas en parler. L’Etat Mauritanien ne veut pas qu’on en parle (…) En Mauritanie, l’esclavage n’a pas de couleur. Il est de nature particulière (…). Ici, la législation est très avancée. Nous sommes habiles : personne ne pourra nous libérer. Nous nous en sortirons nous-mêmes… ».

Notre interlocuteur à la tête du Parlement Mauritanien de lors, ne disait pas davantage : « Aujourd’hui, sur le plan juridique, on a vraiment avancé malgré les négationnistes. On a réussi à faire voter cette loi et à qualifier l’esclavage de crime contre l’humanité (…). Mais nous sommes fragiles, je choisis la méthode non-violente. J’ai 70 ans. Je suis pour ce qui nous libère, mais pas au point de tout briser  (…) ».

C’est tout dire : l’enracinement de l’esclavage en Mauritanie est tel que l’éradiquer s’apparenterait au plan psycho-social, à une véritable secousse sismique ».

Selon les informations qui nous parviennent dans l’intervalle, nous sommes contraints d’admettre que c’est dans l’histoire, l’anthropologie et le multiculturalisme propres aux Mauritaniens que peuvent être tracées des voies et esquissées des solutions propices à exorciser un mal, dont les tentacules sont parvenues à enchaîner « les universaux mentaux » du peuple mauritanien, au point de se muer en « tragédie muette … ».

I-3-1-Le poids de l’histoire coloniale française sur le multiculturalisme Mauritanien

L’histoire nous renseigne de ce que la colonisation française de la Mauritanie s’est jadis glissée dans le moule de la configuration manichéenne des Arabo-Berbères ou Maures Blancs dominateurs et des Négro-Mauritaniens dominés, assujettis, pour consolider, à travers une manière opportuniste de « pacte hégémonique Franco-Arabo-Berbères», le statut quo de la pratique esclavagiste.

Il ne nous semble au demeurant pas superfétatoire d’imputer l’entière et flagrante responsabilité du climat social confrontationnel actuel, à la France qui, autrefois, a passé des accords avec les dignitaires Arabes locaux, dans le but de maintenir le système, vieux depuis le VIIIème siècle, lequel accordait tous les privilèges aux Maures « Blancs » et réduisait à la servitude, les « négro-Mauritaniens ».

Le Président du Sénat, le Très Honorable Ba MAMADOU dit Bâ M’baré, assisté de son Directeur de Cabinet, avisant de l’histoire passée et récente de l’esclavage en Mauritanie et de la nécessité des réparations, laissait entendre à la Mission d’observation du CRAN :

« Nous sommes des anciens colonisés. Voilà des réparations qui ont du sens. Il faut nous intégrer dans cette recherche de réparations. La sous-région entière a été victime du colonialisme, qui n’avait pas interdit l’esclavage, étant lui-même  esclavagiste (…) ».

La responsabilité tout au moins passive de la France a en effet consisté, au début des années 1900, à entériner en Mauritanie, la pratique de l’esclavage tout en exacerbant les privilèges féodaux des dignitaires locaux, fidèle à la devise : « diviser pour mieux régner ».

Le machiavélisme avait partout ailleurs fait ses preuves … Et puis, à quoi aurait servi une longue guerre expansionniste à l’issue incertaine, là où « il suffisait d’obéir à la nature pour mieux la commander » ?

La conquête d’un espace territorial vital de plus d’un million de kilomètres carrés (1 030 700 km²) partageant géo-stratégiquement une proximité frontalière avec l’Afrique du Nord et de l’Ouest, en sus de la bordure côtière longue de 753 kilomètres, n’était-elle pas un atout suffisant qui surpassait « l’exégèse humaniste et égalitaire » prônée par « la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme… » ?

En préservant ses intérêts d’époque, la France avait-elle conscience de maintenir des « équilibres instables » qui autoriseraient dans le Maghreb dit Arabe » que, de l’Egypte, au Maroc, en Lybie, en Tunisie, en Algérie, en Mauritanie jusqu’au Sahara Occidental voisin, 80 000 000 (quatre vingt millions) de Noirs autochtones, demeureraient, selon nos informations « invisibles » ?

En catalysant « le nationalisme négro-africain » contre le « chauvinisme arabe » dans les sous-régions Ouest-Africaine, Maghrébine, jusqu’en Egypte, la France mesurait-elle, au plan historique, la responsabilité idéologique qui lui incomberait, de « la disparition du paysage humain » de quatre vingt millions de Noirs autochtones tout comme de l’effacement des Touaregs, du paysage  culturel et humain au Mali et au Niger ?

Ce questionnement, utile à la lecture historique globale de la problématique de l’esclavage en Mauritanie et dans la sous-région, est moins une mise en index de la France qu’une volonté de cerner aux sources, ce qui fait aujourd’hui « la complexité de « la délégitimation de l’esclavage en Mauritanie ».

I-3-2- Le poids de la culture et des traditions

Le Président du Sénat Mauritanien reconnaissait au sujet de l’esclavage : «il n’y a pas d’échanges marchands, il y a des structures traditionnelles, des phénomènes culturels (…) ».

La Société Civile mauritanienne relevait quant à elle : « l’esclavage devient tabou en Mauritanie (…). L’Etat français a une responsabilité. Durant la période coloniale, les français ont favorisé certaines communautés. La France… est responsable du racisme ancestral et (de la pratique qui veut aujourd’hui que) les autorités accordent des privilèges (…) ».

La constante qui se dégage des avis recueillis lors de notre mission d’observation c’est l’impact que l’histoire coloniale de la Mauritanie a eu sur la culture et la stratification sociale en Mauritanie.

L’Ambassadeur de France en Mauritanie, Son Excellence Hervé. BESANCENOT circonspect et prudent, révélait que : « Dans le domaine culturel, on a du mal aujourd’hui à voir les différentes composantes de la société mauritanienne. On peut jouer avec la musique ou autre (…). Notre coopération se doit d’être discrète. Les Mauritaniens et les Maures en particulier sont un peuple fier (…) ».

La fierté constitue en effet « un invariant culturel séculaire », des Mauritaniens. Ces derniers sont loin d’ironiser, lorsqu’au sujet de la colonisation française, ils affirment n’avoir jamais été « colonisés » mais « administrés ». Lisez entre les lignes : la France n’avait d’autres choix en Mauritanie que de légitimer l’esclavage, elle-même étant un pays esclavagiste(…)

Maîtres ou Esclaves, descendants de Maîtres ou d’esclaves, les Mauritaniens ont conservé cette fierté indéfinissable et particulièrement désarmante qui veut que : « le Maître est fier de son statut et le revendique (…)  L’esclave ou le descendant d’esclave n’éprouve  quant à lui, aucune acrimonie  à l’endroit de son ascendance, comme il ne voit aucune objection à faire allégeance à son maître… »

A la question relative à la frilosité qui entoure l’application de la loi 2007-048 incriminant l’esclavage, le Président de l’Assemblée Nationale de Mauritanie nous avait séduit et profondément ému par sa sincérité :

« L’esclavage existe et il faut l’éradiquer. Nous travaillons à deux vitesses. Au niveau juridique, les instruments favorisent la lutte. Mais la pratique quotidienne, le plus important, nous sommes au point zéro. Personne n’accepte de parler comme j’en parle. C’est notre société, c’est notre problème (…) ».

I-3-2-1- Le poids des traditions discriminatoires sublimées par

            l’histoire

Les pratiques esclavagistes transmises, enseignées de génération en génération par les chefs tribaux, ethniques, religieux et légitimées par la féodalité conservatrice au pouvoir, ont trouvé un terrain fertile pour une servitude transgénérationnelle.

La question de l’esclavage en Mauritanie impose par conséquent un décryptage à plusieurs niveaux de lecture. Ces niveaux de lecture s’enracinent dans le schéma dualiste, perpétuellement maintenu « des Arabo-Berbères (Maures Blancs) toujours maîtres de père en fils et des Négro-Mauritaniens « de toutes les colorations », condamnés au statut d’esclaves d’ascendants à descendants.

En effet, sans que cela ne soit nulle part inscrit : « être Noir en Mauritanie est un délit… ».

Le Président de SOS Esclaves M. BOUBACAR MESSAOUD l’illustre bien, lorsqu’il rapporte à la Mission d’observation du CRAN : « on m’invite à la Radio, à la Télévision, anniversaire de l’indépendance, 54 hommes sous la tente, mais six Noirs, cinq ou six Haratines, cinq femmes. Il faut avoir la courtoisie de respecter son peuple. Je ne disculpe personne. Il y a discrimination dans l’intérêt des Arabes. Le Nègre, s’il en avait les moyens, l’aurait fait aussi. Il y a des comportements discriminatoires partout. Le terme « Kori » établit une distinction entre Noirs et Blancs en Mauritanie (…) Il faut respecter dans la langue, les personnes … »

Ces quelques lignes du Président de l’une des ONG abolitionnistes, apportent la preuve du mode opératoire de « la féodalité conservatrice   au pouvoir, depuis l’indépendance de la République islamique de Mauritanie à savoir : « Prendre des décisions qui ont une résonnance conforme aux attentes de l’opinion internationale, n’accomplir aucune des réalisations envisagées, proclamer qu’il n’y a aucune discrimination en brandissant des officiels Haratines hauts placés, exhiber ces derniers comme des « images et figures emblématiques » de la cohésion sociale ; maintenir l’équilibre instable de la coexistence pacifique entre les clans, ethnies, tribus et castes d’une mosaïque non encore répertoriée dans sa totalité, faute de recensements fiables…

Le schéma dualiste hérité de la colonisation représentant une minorité dominante d’Arabo-Berbères ou Maures appelés « les blancs » (environ 25% de la population) confrontée à une majorité discriminée de Négro-Mauritaniens repartis au sein des communautés de Haratines, Soninkés, Peuhls, Sarakolés, Wolofs, Halpoulars, Toucouleurs, Bambaras…etc (75% de la population) vole progressivement en éclats.

I-3-2-2- L’indifférenciation anthropologique du Maître…

En République Islamique de Mauritanie, se déploie dans le processus psycho-social et anthropologique, une unanimité tacite reproductrice du Maître, comme modèle et exemple vivant auquel il faut « à défaut de se soumettre, ressembler ». « Le Maître  séculaire » est Arabo-Berbère ou « Blanc », l’esclave de descendance est issu de la caste  des « Haratines », une des composantes « multicolores » de ceux que nous désignons pour des raisons de simplification « Négro-Mauritaniens ».

Or, la République Islamique de Mauritanie est davantage une constellation de tribus, de clans, d’ethnies, de castes lesquels, sur le modèle du Maître, reproduisent ceux des clivages et celles des pratiques féodales qui ont cours au sein de la minorité blanche mauritanienne(…).

Le premier élu du peuple Mauritanien, un Haratine, nous faisait observer : « On m’a souvent dit que je parle uniquement des pratiques  des Arabes, mais je parle de ce que je connais le mieux. Je suis descendant d’esclaves, propriété des Arabes. Ils sont blancs, je suis comme je suis. Je suis leur esclave. L’esclave Soninké ou halpoular est moins visible. Je me suis rebellé très tôt. Mon semblable Soninké ou Wolof ne se voit pas (…) ».

Qu’est-ce à dire, sinon qu’il existe au sein de la majorité Négro-Mauritanienne dite « discriminée, des Soninkés, des Peulhs, des Wolofs, des Bambaras ou des Sarakoles attachés aux privilèges féodaux. Les Maîtres et les esclaves apparaissent par conséquent comme des figures diffuses, protéiformes, éclatées, banalisées du paysage humain et multiculturel mauritanien : les maîtres, refusant d’être affublés du patronyme d’esclavagistes, tout en demeurant propriétaires d’esclaves ; les esclaves, tout en refusant d’assumer d’être taxés comme tels en cas de dénonciation, reculent devant tout horizon autre que celui d’appartenir à leurs maîtres(…), au point d’être prêts à mourir pour ces derniers….

A l’analyse, l’obstacle anthropologique est l’écueil majeur auquel se sont heurtés les régimes militaires successifs qui ont voulu s’attaquer à l’épineuse problématique de l’esclavage et même, des Gouvernements qui ont dû recourir à la répression et à la déportation des Négro-Mauritaniens dont les voix se sont bruyamment élevées contre l’injustice, l’inégalité, l’iniquité et la cruauté d’une pratique surannée et fondamentalement inhibitrice de toute marche vers le développement et l’émancipation des peuples.

Il va sans dire que les esclaves, dépendent matériellement, économiquement, physiquement, charnellement et spirituellement de leurs maîtres : il s’agit en réalité, de « possessions », « propriétés », « servants ou servantes », « domestiques à charge », « personnes corvéables à souhait et plus ou moins consentantes ».

Devant tous « ces visages familiers du servage», on serait en droit de se demander, s’ils ne participent pas tous, du «métamorphisme de l’esclavage » ?

I-3-3- Le poids écrasant des conservatismes féodaux

J’avais  en mai 2013, en tant que Vice-Président du CRAN, chargé des relations avec l’Afrique, tiré la sonnette d’alarme, au sujet du péril social que courrait la Mauritanie, en entérinant l’héritage esclavagiste légué par la France comme une manière de fidélité et de respect du « Pacte Franco-Arabo-Berbères ». Je réagissais ainsi, à la condamnation des Militants abolitionnistes qui, en avril 2012, avaient brûlé les livres religieux qu’ils considéraient comme le Code Noir de l’esclavage en Mauritanie. L’acte ainsi posé, se destinait à attirer l’attention de l’opinion  nationale et internationale… Dans ces livres religieux, le statut de l’esclave était défini comme suit :

1. La femme esclave doit entretenir son maître par sa chair.
2. Elle ne doit pas couvrir son corps du regard de son maître.
3. L’enfer est promis à l’esclave qui n’obéit pas.
4. Un maître peut vendre ou marier son esclave à qui il veut et à tout moment.
5. Le Maître met fin au mariage de son esclave, chaque fois qu’il le souhaite.
6. Interdiction pour un esclave ou descendant d’esclave de diriger la prière.
7. Un Maître peut, à tout moment, entretenir des rapports sexuels avec son esclave.

Le  Maître « peut » parce qu’il détient « le pouvoir » reconnu par « les livres religieux »… L’esclave « doit » parce qu’il a « le devoir » en tant que croyant, d’observer scrupuleusement « les prescriptions sacrées » du rôle qu’il est appelé à jouer…

            L’histoire des peuples structure leur mentalité, remodèle leur culture adapte conjoncturellement leurs mœurs séculaires ; la foi et la croyance, quant à elles, agissent sur leurs « universaux mentaux » parce qu’elles investissent leur sensibilité, affectent leur esprit.

            Les militants abolitionnistes d’avril 2012 avaient qualifié par les substantifs, « Code Noir  de l’esclavage », «les livres religieux » qui faisaient l’apologie de l’esclavage et sacralisaient le Maître.

Du fait des « croyances dégénérées », il existe en Mauritanie, des castes d’ascendants et descendants d’esclaves « bâtards » qui ne porteront jamais les noms de leur père ou géniteur en vertu « du droit féodal de cuissage ». Les fils d’esclaves reprendront inéluctablement le nom de leur mère, « Ould Fatma » par exemple… La Société Civile nous faisait remarquer y relativement : « les esclaves n’ont pas d’état civil. Les enfants non plus. L’Etat doit prendre des dispositions pour qu’ils aillent à l’école (…) ».

Les politiques s’attaquent très peu à la question et pour cause : « l’esclavage est politique », il contribue à conserver la société telle qu’elle est, avec ses inégalités, ses privilèges, ses injustices raciales, claniques, ethniques (…) ».

La stigmatisation dès la naissance des descendants d’esclaves est appelée, en Mauritanie, à se perpétuer « telle un piège sans fin… », tant qu’il sera interdit aux politiques d’aborder la question de ces fils et filles d’esclaves dont la population s’est démultipliée au fil des  décennies avec des mutations «multicolores » vertigineuses (…).

Leur maintien dans « l’ombre », leur effacement voulu du paysage humain mauritanien, est une forme criarde d’ostracisme social, de marginalisation sociétale, de réclusion au statut d’apatrides, de déchéance, dans le même temps de la citoyenneté et de la nationalité des fils et filles de la Mauritanie condamnés dès la naissance et au cours de « l’existence » à n’être que « les ombres » de leurs maîtres ; pire, à n’avoir aucune existence légale(…)                                         

Cette stigmatisation peut, par ailleurs, être interprétée sous l’angle d’une volonté hégémonique qui se sert de « l’Eugénisme », pour asseoir la permanence du pouvoir et la perpétuation des privilèges de « la caste des Maîtres »… De fait, en choisissant « l’Esclave-femme » comme « reproductrice perpétuelle d’une descendance qui ne portera jamais le nom des géniteurs… », le Code Noir… a durablement contribué à mettre sur pied, une machine redoutable, perverse, abominable et cruelle destinée à hypothéquer le futur et priver la Mauritanie « des forces vives d’une jeunesse qui n’avait pas vocation, au motif de la naissance, d’être marginalisée… ».

Pratique culturelle, cultuelle ou fatalité de l’Histoire ?

L’esclavage en Mauritanie est tout cela à la fois. Il a le visage de la Mauritanie : pluriforme, pluriel, multicolore, « incolore », « transparent », multiforme… Les mutations du phénomène sont telles que les termes caractérisateurs en viendraient à ne pouvoir être épuisés… Il n’est donc pas surprenant que les politiques, avec une habileté et une dextérité inégalées, usent et abusent de la ruse, pour échapper à « l’aveu que l’esclavage existe en Mauritanie »…

Notre avis est pourtant qu’admettre l’existence de l’esclavage est un impératif catégorique qui marquera la rupture avec « le marasme identitaire » et sonnera « la fin du culte de l’indifférence face à la misère morale absurde d’être apatride dans son pays dès la naissance et privé de citoyenneté pendant toute son existence(…) »

Les hommes politiques conservateurs mauritaniens comme les esclavagistes tapis « dans les sables mouvants d’une pratique d’un autre âge », ne doivent jamais oublier qu’ils ne sont pas héritiers « d’une sempiternelle ascendance de Maîtres », mais qu’ils ne font qu’emprunter la terre à ceux qui viendront… Car, qui peut préjuger de ce que réserve l’avenir, si dans les temps présents, rien n’est fait pour endiguer le fléau de « l’esclavage structurel actuel » de la Mauritanie ?

Un dicton africain dit : « Quand on couvre ça sent !!! ».

Notre Mission d’observation avait émis le vœu que « la découverte » soit « le fil d’Ariane » de nos investigations. Or, « la couverture » en Mauritanie est un « Modus Vivendi » anthropologique, culturel, rituellique, comportemental, vestimentaire… On se couvre quand il fait chaud, assurément pour atténuer les ardents rayons du soleil et stabiliser la température du corps… On absorbe des boissons chaudes, en l’occurrence, « le Tchaï » pour les mêmes raisons… La tendance à « couvrir » l’être, à « se recouvrir » le corps va plus loin ; elle s’étend à l’aptitude à « voiler… couvrir les choses qui fâchent, dérangent, offensent ou plus précisément, pourraient attenter à la liberté, aux croyances et à la « cohésion sociale » de la Mauritanie, c’est-à-dire clairement au statu quo des privilèges… » nous disions, un peu pour prévenir les uns et les autres de la nécessité de ne rien cacher :

« Le soleil n’éclaire et ne sèche que ce qu’on lui montre… »

Eclairer, mettre à la grande lumière le caractère à la fois « monolithique » et « kaléidoscopique » qu’offre l’esclavage en Mauritanie, permettrait une lisibilité, sans doute, une effectivité des solutions propres à la Mauritanie, adaptées à son anthropologie et à sa culture, acceptées par la branche conservatrice de l’Assemblée des Oulémas dont nous savons « la prégnance » et la profonde influence en République Islamique de Mauritanie.

Nous sommes conscients de ce que « le tendon d’Achille» de l’esclavage en Mauritanie, réside dans ses racines anthropologiques et culturelles, encouragées et légitimées par les préceptes religieux d’un islamisme conservateur. Perçu sous cet angle, il est courant que « les Maîtres » aient la profonde certitude d’être des bienfaiteurs, qui irradient de leur générosité les nécessiteux, en leur fournissant « pitance », « abri », « vêture » et « descendance ». Les esclaves, à cause de la pauvreté ou de l’indigence de leurs ascendants ne se représentent aucune perspective d’avenir, hors de  « leurs bienfaiteurs » qui, à leur tour, ont hérité de leurs ascendants, « une main d’œuvre servile, corvéable et soumise au doigt et à l’œil » à leur volonté…

Lorsque nous déduisions des propos recueillis, l’autre effarante réalité selon laquelle « les pratiques esclavagistes » étaient notoirement plus ardues chez les Négro-Mauritaniens, lesquels, comparés aux Arabo-Berbères, ne bénéficient pas de la même aisance en biens (…), alors surgissent insidieusement  les questions d’une brûlante actualité : Que faire ? Par quel bout commencer ?

Comment  procéder pour démonter le bloc « kaléidoscopique » miroitant des reflets et facettes multiples de l’esclavage et de ses séquelles, au point de rendre, vaine toute tentative de s’y attaquer ?

La tentation première serait en effet d’ériger hâtivement en postulat « l’irréversibilité de l’esclavage et de ses séquelles en Mauritanie, tant la pratique s’est incrustée dans les mœurs, les cultures et croyances de toutes les composantes de la mosaïque ethnique, clanique, tribale (…) etc

L’autre tentation serait de laisser penser que rien de vertueux n’est entrepris par le Gouvernement actuel et sous la présidence de son Excellence Mohamed Ould Abdel Aziz, pour résorber et par touches successives, éradiquer « l’esclavage et ses séquelles » en République Islamique de Mauritanie.

La dernière tentation, celle-là, catastrophique, serait « de faire-semblant »… selon de nombreuses sources qui nous parviennent ex-post, cette dernière option aurait été adoptée par les Autorités Mauritaniennes.

Des informations émanant desdites sources, font état de ce que les Autorités gouvernementales Mauritaniennes auraient choisi d’implémenter des « actions cosmétiques » visant à rassurer l’opinion internationale, avec de « beaux textes de lois » inappliqués et inapplicables, « des recommandations de révision de la législation sur l’esclavage hautement pertinentes », lesquelles sont brandies à l’occasion des forums internationaux et rangées dans les tiroirs, au retour des commissions et conventions partenariales, avec les Nations-Unies, l’Union Européenne et autres entités techniques ou financières ayant voix au chapitre(…).

Récemment, à Genève, les Organisations Non Gouvernementales (ONG) Mauritaniennes en charge de la lutte contre l’esclavage et ses séquelles, auraient dans un « chorus unanime » repris « le leitmotiv » de la Commission Nationale des Droits de l’Homme (CDH) ; du Commissariat des Droits de l’Homme pour défendre avec brio et sagacité, les actions conduites par le Gouvernement Mauritanien afin d’éradiquer les séquelles de l’esclavage. Cette opération de loyauté empreinte de nationalisme, est louable. Mais, faut-il continuer à grands frais  d’Etat le financement particulièrement coûteux de « l’image de marque de la Mauritanie » ?

Oui ! A la seule condition que ces dépenses importantes selon nos sources, impactent sur la recherche des solutions idoines à l’éradication, non des séquelles, mais du « vrai visage muet » de l’esclavage en Mauritanie.

II- LA TRAGEDIE MUETTE DE L’ESCLAVAGE EN MAURITANIE : L’URGENCE D’UNE THERAPIE IDOINE

II-1- La Thérapie du Gouvernement Mauritanien sujette à caution

Au lieu d’une chirurgie esthétique, il s’agit de pratiquer en Mauritanie, une chirurgie vive, conforme à « l’éthique thérapeutique appropriée », et non à « la plastique » qui donne plus de place, au « paraître » qu’à « l’être »…

Le plus urgent et le plus approprié aux yeux de l’Etat Mauritanien, était à ce qu’il nous a semblé, lors de notre mission d’observation, la lutte contre la pauvreté.

Le Ministre de la Justice, à l’époque de notre séjour, nous révélait à ce sujet : « Les gens ne sont pas libres, non pas à cause de l’esclavage ou de ses séquelles, mais parce qu’il n’y a pas assez d’écoles, il n’y a pas de richesses. Nous combattons la pauvreté (…) ».                                                                                                   

La démarche gouvernementale est assurément habile qui propose la solution en occultant le problème : les esclaves sont libres en Mauritanie, mais ont tendance à perdre cette liberté parce que non-scolarisés, sous-scolarisés, démunis, indigents, pauvres et la plupart du temps livrés à eux-mêmes.

C’est donc sous le prisme de « marginalisés économiques », que le Gouvernement Mauritanien s’attaque à la lutte contre l’esclavage ou de ses séquelles, mais pour constante qu’elle est, l’approche gouvernementale mérite d’être interrogée tant du point de vue de sa cohérence que  de son efficacité…

Boubacar Messaoud de SOS esclaves prévenait la Mission d’observation du CRAN : « l’esclavage en Mauritanie n’est pas ponctuel, mais structurel… » même la loi 2007-048 censée incriminer l’esclavage n’admet paradoxalement pas son existence en ce qu’elle impose la mention « présumé esclave » à tous « les cas avérés d’esclavage » disqualifiant, à l’occasion, les dénonciations…

L’Agence TADAMOUN,  dotée d’un budget conséquent destiné entre autres, à l’assistance des cas avérés d’esclavage et auréolée  de la capacité d’ester en Justice, en tant que partie civile, ne  saurait paradoxalement, « avoir du grain à moudre » dès lors que lesdits cas ne seraient jamais connus de l’Institution de haut niveau, chargée de l’éradication des séquelles de l’esclavage en Mauritanie.

A preuve, avocat de formation et ancien Ministre de la Communication, M. HAMDI OULD MAHDJOUD, alors Directeur de l’Agence TADAMOUN, avait tenu d’entrée de jeu à baliser le cadre de l’intervention et de l’action de « l’Institution » qui à l’époque n’avait que cinq (5) mois d’existence : « il est un fait, c’est que l’esclavage n’existe plus en Mauritanie. Il n’est plus admis par l’Etat (…) l’Etat n’accepte ni l’esclavage, ni les pratiques esclavagistes ».

Cet extrait éclaire l’option gouvernementale et la position officielle de l’Etat mauritanien : « la non-acceptation de l’esclavage, la négation des pratiques esclavagistes équivalent ipso facto à l’inexistence de l’esclavage…

Il s’agit donc « d’une pétition de principe » ; l’affirmation vaut le fait, un peu comme si « dire » c’est « faire ».

II-2- LA NECESSITE D’UN DIAGNOSTIC LUCIDE, EFFICACE ET METHODIQUE DU PROTOCOLE GLOBAL D’ERADICATION DE L’ESCLAVAGE EN MAURITANIE

Certes, en Afrique, l’oralité et la parole donnée sont des  constantes qui tirent leur valeur, de la chaleur de la voix et du crédit émotionnellement apporté aux mots, que cette voix articule et égrène tel « un chapelet de vérités ». Mais, nous avons aussi pu observer, qu’au sein du Commissariat des Droits de l’Homme (CDH) ; de la Commission Nationale des Droits de l’Homme (CNDH), des ONG et Associations Civiles de lutte contre les séquelles de l’esclavage, certains des membres qui disent haut et fort,  dans « les lieux convenus », ce qui sonne bien aux oreilles des officiels Mauritaniens, à l’abri « des regards inquisiteurs » et « hors du champ officiel », nous glissent dans le creux de l’oreille : « l’esclavage existe en Mauritanie, il est tabou d’en parler de la manière qui pourrait déplaire… ».

II-2-1- La nécessité de s’affranchir du tabou « de l’esclavage »…

« Le secret » dans la quasi-totalité des traditions du monde, se transmet « de bouche à oreille ». Il ne s’agit plus seulement de «mettre la puce à l’oreille » mais, davantage ; partager le secret qui vous est à vous seul confié », parce que  son émetteur en a jugé, «le récepteur » digne « de le recevoir » et apte à en faire l’usage le plus approprié, pour un retour de l’harmonie au sein de « la chaîne de solidarité sociétale, sociale, nationale voire régionale… »

En tant qu’Africain, président de Solidarité Africaine de France, Vice-Président du CRAN, chargé des Relations avec l’Afrique, le « secret » que j’ai recueilli en Mauritanie et qui m’a été confié par des Mauritaniens, afin que tous les Mauritaniens le partagent est le suivant :

« La fierté de la féodalité conservatrice, l’influence et la prégnance d’un islamisme conservateur sur les croyances, pratiques et mœurs constituent par la solidité de leur impact sur le multiculturalisme mauritanien, « le ciment identitaire » de la Mauritanie.

Tous les politiques redoutent de briser  « ce ciment », ou de s’attaquer à la refondation du « matériau humain mauritanien ». Une telle entreprise s’apparenterait « au nettoyage des Ecuries d’Augias » ou aux  « Douze Travaux d’Hercule ».

Le drame c’est que toute la Mauritanie est victime d’une cécité séculairement entretenue, culturellement et cultuellement admise, politiquement et administrativement tolérée.

Prisonniers d’un système où ils sont de facto « juges et parties», les politiques eux-mêmes en sont victimes dès leur naissance et bourreaux pendant leur existence (…) Bourreaux et victimes sont donc logés à la même enseigne…

Un dicton en Afrique subsaharienne objecte : « lorsqu’on s’est mordu la langue et qu’on saigne abondamment, on est contraint de cracher, mais aussi, déglutir son propre sang… ».

Au lieu de poursuivre une quête frénétique et habile consistant à « faire prendre des vessies pour des lanternes », au lieu d’installer « une confusion épistémologique » regrettable au cœur d’une lutte noble et nécessaire, au développement harmonieux et inclusif comme à l’émancipation de tous les Mauritaniens, il faudrait définitivement faire accepter et partager par tous les Mauritaniens, le fait que « lutter contre les séquelles et non contre l’esclavage «parce qu’il n’existe plus», est contreproductif.

En effet, apposer un pansement superficiel sur une gangrène en voie de cancérisation,  ou sur une tumeur en voie de se métastaser, n’est ni plus, ni moins, qu’une hérésie (…) ».

II-2-2- La nécessité de « dépolitiser, l’esclavage en Mauritanie

L’histoire trouble, et instable de ces dernières décennies en Mauritanie, a été, en grande partie, liée au réveil brutal des revendications abolitionnistes réclamant que l’Etat reconnaisse l’existence de l’esclavage, se conforme à la ratification de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, s’attaque à la question foncière à travers une réforme juste, se départisse de sa collusion avec la féodalité conservatrice, réponde au retour des déportés exilés au Mali, au Sénégal et au Niger, publie le décret d’application de la loi 2007-048…

Soucieux de maintenir « la cohésion sociale plurielle » de la Mauritanie, les différents régimes militaires, incommodés par autant de sollicitations, les unes aussi pressantes que les autres, leur ont accordé des fortunes diverses allant de la réelle volonté d’y apporter des solutions, à la nécessité de réprimer les soulèvements pour troubles à l’ordre public ou autres atteintes à la sécurité de l’Etat(…)

Mais, quelle que soit l’option choisie par les gouvernements qui se sont succédé en Mauritanie, une vérité demeure : le seul Chef d’Etat Mauritanien qui a voulu prioritairement s’attaquer à la question de l’esclavage, en posant des actes significatifs, salués par « les dissidents » a été renversé, évincé(…). Il s’agit de Sidi Ould Abdallaï (2007-2008) (…) C’est dire la fragilité à laquelle s’exposent les dirigeants mauritaniens qui ont l’outrecuidance ou l’indépendance de rechercher des solutions politiques, aux exactions causées par « la plaie cachée de l’esclavage ».

En Mauritanie, tout se passe comme s’il faut laisser la société telle qu’elle est… charge à elle, de reproduire la caste des maîtres et celle des esclaves. En parler est politiquement incorrect…

Le Président du Conseil Constitutionnel Mauritanien, nous faisait remarquer que : « Tous les régimes depuis, ont essayé d’apporter une contribution visant à éradiquer, au moins à atténuer les pratiques esclavagistes. Le pouvoir actuel, dans le cadre d’un débat national avec les forces politiques, a criminalisé les pratiques esclavagistes. Ceux qui s’y adonnent peuvent être jugés et condamnés ».

A la question de l’application du droit face au conservatisme religieux, le Président du CCM dira : « Les pouvoirs publics devraient engager une action de sensibilisation et mettre à contribution les religieux : Oulémas, marabouts, imams. Leur influence est grande… il faut qu’ils battent campagne. Ce serait une avancée importante dans le changement des mentalités. Leur classe a soutenu l’esclavage pendant longtemps. C’est difficile de se dédire. Mais le monde a changé. Il faut accepter que les gens soient égaux… ». Au sujet des instances en charge de rendre justice et condamner les cas avérés d’esclavage, le Président du CCM avouera : « on n’a pas vu de condamnations à ma connaissance. Les magistrats sont-ils convaincus que l’esclavage est un crime ? Je me pose la question (…) ».

II-2-3- L’impérieuse nécessité d’appliquer la loi 2007-048…

Notre avis d’observateur demeure constant : l’esclavage est un crime. Son éradication en Mauritanie est possible, elle est même souhaitable et à bien des égards, impérative.

Pour y parvenir, la bonne volonté manifestée par le Président Mauritanien, Son Excellence Mohamed Ould Abdel Aziz, à travers les actions déjà entreprises, est à saluer et à encourager.

Le CRAN s’est fait l’écho de certaines de ces actions dans ses précédents rapports, notamment : l’inscription dans la constitution de la loi 2007-048 incriminant l’esclavage ; l’institution de « la sécurité sociale généralisée » ; l’inscription sur les listes électorales de « l’approche genre » réservant 25% de place aux femmes, en position d’éligibilité ; la valorisation de l’opposition dont le chef, à notre connaissance, jouit d’un statut unique en Afrique, lui conférant le rang de Ministre avec tout le protocole et tous les avantages qui accompagnent cette position, tant dans le pays que lors de ses déplacements à l’étranger. Il rencontre les dirigeants au moins une fois par trimestre pour parler de la marche de l’Etat et peut réclamer aux ministres, les dossiers dont il a besoin pour mener à bien sa mission.

Face à un tableau si séduisant, illustration vivante de l’émancipation des forces politiques, de la libéralisation inscrite aussi bien dans le corpus institutionnel, juridique que dans le corpus social mauritanien, qu’est-ce qui peut bien justifier la poursuite de la traque des militants abolitionnistes, l’emprisonnement des leaders politiques à l’instar de BIRAM Dah Ould Abeid…, Président de l’IRA, arrivé second, aux dernières élections présidentielles ou  la condamnation à mort de Mohamed Cheikh Ould M’Khetir issu de « la caste des forgerons », inculpé de crime pour propos blasphématoires tenus à l’encontre du prophète Mahomet  ?

Comment peut-on justifier qu’au cour du procès d’appel tenu le 21 avril 2016, l’avocat de la partie civile, maître Yahya Ould ABDOU et le représentant de l’assemblée des Oulémas mauritaniens, Abdallahi Ould REGAD aient requis la condamnation à mort, confirmant la peine prononcée en première instance par le palais de justice de Nouadhibou, alors que l’inculpé Mohamed Cheikh Ould M’Khetir a plaidé  « non coupable » et par ailleurs déclaré n’avoir en aucun cas eu à outrager, ni à profaner le prophète par ses écrits, mais, eu l’intention et la volonté d’attirer l’attention  sur « la caste des forgerons » à laquelle il appartient :  « les maalemines » dont il déclarait au cours du procès, que cette composante de la société mauritaniennes était « mal considérée et discriminée »?

Qu’est-ce qui peut expliquer la chasse aux sorcières et l’offensive menées jusqu’à la tribune des Nations Unies,  pour dénoncer le prix reçu par BIRAM…, alors que ce dernier milite pour une cause juste et connue de tous les Mauritaniens, même si les moyens utilisés peuvent être contestés ?                                                                               

De telles attitudes, démarches et actions militent-elles en faveur de la sincérité des politiques actuelles de lutte contre les séquelles de l’esclavage ?

La réponse à ce long questionnement, à notre humble avis, émane des priorités gouvernementales résumées par le Président du Conseil constitutionnel Mauritanien, lesquelles méritaient d’être prises effectivement en compte, à savoir : « l’Economie et l’éducation ».

Le propos tenu par ce haut dirigeant était le suivant : « (…) Aujourd’hui le cheval de bataille des pouvoirs publics doit être l’économie et l’éducation avec l’aide des religieux qui n’aident pas à l’avancée rapide des mentalités (…) ».

Il est loisible de s’en apercevoir : « le ventre mou » de la bataille économique et éducative en Mauritanie sera encore le conservatisme religieux (…) C’est pourquoi, il n’est pas opportun de « se voiler la face », il n’est pas avantageux de pratiquer « la politique de l’autruche ».

Les pouvoirs publics Mauritaniens doivent rentabiliser les avancées actuelles et probablement uniques en Afrique, en inscrivant la reconnaissance  de l’existence de l’esclavage en Mauritanie, au titre des solutions prioritaires globales.

Notre intime conviction est que s’en tenir exclusivement à la lutte actuellement conduite en Mauritanie contre les  séquelles de l’esclavage, c’est implicitement confirmer l’infaillibilité des préceptes religieux enseignés aux populations par les Oulémas conservateurs, c’est ouvertement concourir à légitimer la marginalisation économique « des pans entiers de l’énergie des populations mauritaniennes », c’est compromettre toutes les politiques éducatives visant l’alphabétisation, la scolarisation des anciens et nouveaux esclaves, c’est enfin, rendre artificielles, toutes les avancées heureuses que nous avons saluées, par le passé, avec enthousiasme.

II-3- LA NECESSITE DE LA REFONDATION DES POLITIQUES EDUCATIVES ET ECONOMIQUES

Nous osons dire, qu’en Mauritanie, comme partout ailleurs, « tout est lié ». Le bout par lequel on commence ne peut être tenu jusqu’à l’autre bout que, si l’on prend en compte les nœuds de l’intervalle : il faut les dénouer pour avoir la longueur, la perspective, la vision globale.

Un proverbe de la tradition orale africaine énonce en substance qu’ « il ne faut pas s’attarder à l’endroit où on est tombé, mais plutôt là, où on a trébuché… ».

Chaque pays a « ses distorsions » et aucun n’a le monopole de « ses fléaux », il appartient à chacun d’y apporter, selon ses convenances, les solutions jugées adéquates.

Dans le cas de la Mauritanie, « la plaie cachée de l’esclavage » est une « bombe à retardement » qui creuse profondément le fossé de la pauvreté, accroît la misère morale et matérielle des esclaves, augmente l’ignorance du plus grand nombre de Mauritaniens, rendus invisibles, par « les verrous de l’hypocrisie religieuse et l’artificialité des politiques « d’insertion » mises en œuvre… ». C’est d’ailleurs ce que confirme, sous des dehors caricaturaux et forcément  dépréciatifs, le regard que l’Occident porte sur la Mauritanie…

II-3-1- La thérapie de l’esclavage au cœur des enjeux économiques et

         Internationaux

La Mauritanie est d’après la Communauté Internationale, « l’un des pays les moins développés au monde, en clair l’un des plus pauvres. L’indice de développement humain en 2011, classait la Mauritanie au 156^ème rang sur 187 pays du monde. D’un point de vue financier, le pays dépend de l’aide étrangère et est fortement endetté. Au plan politique, la Mauritanie est considérée par les Institutions Européennes, comme un pays instable et en proie depuis plusieurs années à des activités terroristes ; Al Qaïda est actif dans les zones désertiques du pays. La situation s’était considérablement aggravée en mars 2012,  après le coup d’état militaire perpétré au Mali sous la houlette et l’instigation des militants islamistes(…)».

« L’économie du pays est extrêmement dépendante de l’agriculture et l’essentiel des forces vives est employé dans ce secteur. Les principales exportations sont toutefois le minerai de fer et le poisson… ».

L’importance du poisson dans la nutrition des populations des pays en voie de développement n’est plus à démontrer.  Quel visiteur, pour peu qu’il se soit donné la peine de regarder, ignore la place majeure qu’occupe dans la nutrition mauritanienne, « le blé écrasé, moulu pour en obtenir une farine fine, travaillée à la main dans une couscoussière, et cuite à l’étouffée ou à la vapeur : « Le KISSE-KISSE », ce couscous mauritanien qui doit probablement son appellation à l’onomatopée sonore connotant « l’harmonie imitative » de l’élasticité, est accompagné d’une sauce de feuilles de baobab moulues, assaisonnées et épicées de condiments qui font oublier sa gluance, à la faveur de l’arôme agréable qui s’en dégage et stimule, autant le sens olfactif  que les papilles gustatives ; l’huile animale issue des graisses chauffées de vache, de chèvre ou de mouton, vient versée par-dessus bord, relever l’onctuosité de la sauce, garnie tout autour, de morceaux de viande de zébu, de mouton, très souvent de poisson.

« Nourriture  de Dieu… », le poisson est aux Mauritaniens ce que fut dans le mythe judéo chrétien de la traversée du désert, « la manne » pour le peuple d’Israël…

Indispensable dans la nutrition des Mauritaniens, « le poisson est aussi une rente d’exportation, car il procure des  devises au pays, à travers la pêche industrielle locale et la petite pêche ». Prisé pour sa qualité, sa variété et son abondance, le poisson Mauritanien est exploité, au large de 753km de côtes dont les eaux regorgent de ressources halieutiques réputées, parmi les plus riches au monde. La demande des ressources halieutiques des eaux mauritaniennes, s’est accrue au cours des vingt dernières années, tout comme leur pleine exploitation, voire, à certaines époques, leur surexploitation, pour ne pas dire leur pillage.

Afin de pallier aux dérives observées dans le secteur, et d’éviter que la rente de la pêche ne profite pas à la Mauritanie, et n’impacte pas durablement sur l’économie de ce secteur dans le pays, le gouvernement Mauritanien, sous la présidence de Mohamed Ould Abdel Aziz, a courageusement et objectivement revisité l’Accord de Partenariat dans le secteur de la Pêche avec l’Union Européenne.

L’Accord de Partenariat dans le secteur de la Pêche (APP) entre l’Union Européenne et la République Islamique de Mauritanie date du 1^er Août 2006 et avait été mis en œuvre au moyen de deux protocoles successifs. Le dernier d’entre eux était arrivé à échéance le 31 juillet 2012.

Dès le 1^er Août 2012, la commission de la pêche, organe du Conseil Européen siégeant au Parlement de l’Union Européenne, communiquait directement à la Mauritanie, les demandes de pêche qu’elle recevait des Etats-membres européens. En attendant l’approbation par le Parlement Européen, un accord intérimaire avait été signé le 16 décembre 2012, lequel était arrivé à échéance en janvier 2013.

A l’époque, une centaine de navires battant pavillon de douze Etats membres différents de l’Union Européenne, se voyaient accorder l’accès aux zones de pêche mauritaniennes. Ils venaient d’Espagne, d’Italie, du Portugal, de Grèce, de France, du Royaume Uni, de Malte, des Pays Bas, d’Allemagne, de Lituanie et de Lettonie.

Devant tous ces « mastodontes » Européens, la République islamique de Mauritanie est parvenue à faire entendre sa voix, au cours d’âpres négociations avec la commission de la pêche ayant  reçu mandat du Conseil (Parlement de l’Union Européenne). Le nouveau protocole, en même temps qu’il garantissait la priorité d’accès des flottes de l’Union Européenne aux excédents disponibles dans les zones économiques exclusives (ZEE) mauritaniennes, visait également à créer une politique de pêche durable en Mauritanie…

Les exigences mauritaniennes consistaient outre, à renforcer les communautés côtières ainsi que les petites pêches, de permettre avec l’appui des conseils scientifiques, la redéfinition de nouveaux volumes de stocks de poissons. Auparavant, la plupart des stocks de poissons, de l’avis de la partie mauritanienne, avait fait l’objet soit d’une pleine exploitation, soit d’une surexploitation. Afin de renforcer le secteur local de la pêche, il avait également  été convenu d’élargir la zone de pêche pour les poissons pélagiques : les chalutiers pélagiques devraient désormais se tenir à une distance de 20 miles du rivage. La mesure ainsi prise se destinait à réduire de manière importante les captures accessoires.

Comme dans toutes négociations, l’Union Européenne a perçu comme un revers dommageable, les restrictions apportées par la partie mauritanienne et pris des mesures de rétorsion, ramenant la contrepartie financière  précédemment de 20 000 000 (vingt millions) d’Euros annuels affectés au secteur local de la pêche mauritanienne à 3 millions d’Euros, un peu pour punir les Mauritaniens d’avoir osé dénoncer les dérives contraires à l’Accord signé.

De même, l’augmentation de la contrepartie financière pour l’accès aux ressources halieutiques des Etats membres européens, fixée annuellement à 67 millions d’Euros, n’était, en définitive qu’un « tour de passe » consistant à « déshabiller » la pêche locale, pour « maquiller » le non-paiement effectif des droits réclamés au prorata des captures opérées par les armateurs occidentaux.

De fait, la commission de la pêche européenne justifiait cette nouvelle répartition, par l’augmentation du droit d’accès en fonction des captures opérées, exigée par la partie Mauritanienne et applicable aux armateurs de l’Union Européenne.

Pour résumer, l’Union Européenne n’a pas apprécié le fait que les autorités mauritaniennes continuent de percevoir vingt millions d’Euros au titre de la pêche locale mauritanienne, et dans le même temps, restreignent considérablement la surexploitation des captures qui constituaient la base des profits faramineux des armateurs des Etats Membres de l’Union Européenne. En allant jusqu’à brandir la menace de mise en chômage des marins mauritaniens employés dans les navires européens, l’Union Européenne a apporté la preuve qu’elle n’affecte « ses dotations » qu’en fonction des zones Economiques Exclusives qu’elle exploite sous forme de « chasse-gardée »  où, il n’y a rien à redire, rien à voir, et où il vous est simplement demander de « circuler »…

Ce n’est pas nouveau : la violation des accords, des droits acquis, « le développement par embuscades », n’ont jamais cessé d’être, la philosophie européenne  du développement de l’Afrique.

Nous nous sommes attardé sur le secteur de la pêche en Mauritanie parce qu’il n’est pas seulement stratégique, mais aussi névralgique. Il met en évidence la capacité qu’ont les Mauritaniens d’apporter des solutions aux questions sensibles, dans l’intérêt des populations de leur pays. Il est tout aussi clair, que leur habileté et leur aptitude à faire entendre leur voix seront mises à l’épreuve dans le secteur de la pêche lors de l’évaluation ex-post du rapport coût-bénéfice, comme sur l’incontournable question des droits de l’Homme en général, et de l’esclavage en particulier.

            Or, contrairement aux allégations dépréciatives et réductionnistes que porte l’Occident sur la Mauritanie, le pays dispose de tous les atouts en mesure d’autoriser que soit pansée « la plaie de l’esclavage ».

A la différence de ses voisins subsahariens ayant un géo-système physique et climatique identique, la Mauritanie, bien qu’essentiellement désertique, est dotée à l’Ouest, d’une large façade maritime, et arrosée au Sud, par la rive droite du fleuve Sénégal.

La régularité des pluies d’hivernage et la crue annuelle du fleuve irriguent la région Sud et lui confèrent toute l’année, des terres arables, cultivables, même si ces dernières ne couvrent qu’un pour cent (1%) du territoire, elles occupent 84% de la population active dans le secteur de l’agriculture. Le mil, le maïs, les niébés (haricots), les palmiers dattiers sont les principales cultures.

La région sahélienne au Nord-Est fait figure de zone intermédiaire : ses dunes fixées par des acacias et ses graminées sont des champs de parcours pour les troupeaux de chèvres, de moutons et de zébus dont la population animalière était estimée il y a une quinzaine d’années, à 1 200 000 bovidés (zébus), 5 200 000 ovins, 2 600 000 caprins,  700 000 chameaux. Donc, à côté de la pêche qui produisait dans la même période, 35 000 tonnes de poissons séchés et de l’élevage qui continue de prospérer aux limites du désert, le minerai de fer exploité à l’état brut représentait 45% du PNB mauritanien en 1979.

Les 3700km de voie ferrée reliant les mines de fer à Nouadhibou que protège de la houle, l’avancée du Cap Blanc, dans la Baie du lévrier, demeurent un acquis en mesure d’être capitalisé à d’autres fins économiques.

Par ailleurs, la Mauritanie couvre un territoire de 1 030 700 km² pour un peu plus de 5 millions d’habitants. Il y a donc de la place pour tous les Mauritaniens. Au Nord-Est et au Nord de la Mauritanie, la possibilité de viabiliser sur le long terme des espaces arides, à l’instar d’Israël, des pays arabes et même des  pays du Maghreb qui ont su capitaliser « la rente du désert », est envisageable.

Les énergies vertes, éoliennes et photovoltaïques, peuvent tout aussi bien être produites à partir d’infrastructures appropriées.

La découverte récente, dans la partie frontalière avec le Sénégal, d’un gisement gazier d’une teneur (capacité) de près de 450 milliards de mètres cubes de gaz naturel, est un nouveau levier de croissance et une interpellation à l’accélération des mesures propices à la reconfiguration du paysage politique et à la révision des politiques d’apaisement du « climat social ».

La rente gazière devra faire l’objet d’une juste répartition entre le Sénégal et la Mauritanie qui partagent une frontière prometteuse en richesses exploitables pour le plus grand bien des peuples des deux rivages du fleuve Sénégal.

Faut-il le rappeler ? La question foncière dans la vallée du fleuve Sénégal est restée pendante… l’exploitation agricole dans cette région, la plus fertile de la Mauritanie, mérite la plus grande attention afin que les privilèges fonciers immérités accordés aux féodalités de tous bords au détriment des autochtones Négro-Mauritaniens, spoliés de leurs terres ancestrales, cessent ou ne continuent pas de faire des   forces vives du secteur agricole, « des marginalisés de la croissance économique en Mauritanie… »

Comme la rente agricole, la rente gazière risque de raviver les convoitises, attiser les divisions, exacerber les rancœurs, si rien n’est entrepris pour fixer dans l’urgence un agenda politique, juridique, économique et civique de réparations permettant de réduire arithmétiquement le fossé des inégalités et des injustices au premier rang desquelles, l’accession à la citoyenneté et la lisibilité de la participation civique des Négro-Mauritaniens, au fort taux de croissance actuel de la Mauritanie…

Ainsi que le confiait à la Mission du CRAN, l’Ambassadeur de France de lors Hervé BESENCENOT :

« Le Président Aziz est né à Dakar (…) sur le plan économique, les relations avec ses voisins africains sont très importantes. La visite de Macky Sall a été un vrai succès. Aziz est perçu comme orienté vers l’Afrique subsaharienne, plutôt que vers le Maghreb. Sur l’esclavage… cela prendra du temps.. les évènements de 1989 sont dans tous les esprits… Depuis, des actions ont été menées. Globalement on a réussi le retour des réfugiés… La loi 1981, la loi 2007… le Président sait ce qu’il doit aux français. AQMI n’est plus dans les rues. Aujourd’hui, la Mauritanie est un maillon fort. Le risque s’est déplacé vers l’Est. Il y a des résultats. Sur le plan macro-économique, un fort taux de croissance, l’inflation baisse. La richesse n’est pas encore également repartie. L’indépendance de la justice est douteuse. Il y a une volonté de juste répartition des richesses et des pouvoirs. Le Président Aziz a une vraie volonté d’ouverture (…) ».

Le tableau panoramique dressé par la représentation diplomatique de France en Mauritanie, illustre à l’envi, les avancées significatives accomplies par la République Islamique de Mauritanie, lesquelles ne pourront perdurer que si la volonté d’ouverture exprimée par le Président Mohamed Ould Abdel Aziz, s’approprie le principe selon lequel : « l’unité est supérieure au conflit ».

Car, « pendant que les uns sont obnubilés uniquement par le profit économique et d’autres ont pour seule obsession la conservation ou l’accroissement de leur pouvoir, ce que nous avons, ce sont des guerres ou bien des accords fallacieux où (…) protéger les plus faibles est ce qui intéresse le moins les deux parties… »

En Mauritanie, le pouvoir économique est entre les mains des Arabo-berbères, le pouvoir politique reparti entre Arabo-Berbères, Haratines et quelques féodaux triés sur le volet, le pouvoir militaire, l’armée, en majorité Négro-Mauritanienne et interdite de se mêler de politique, est dominée, à sa tête par des Arabo-Berbères : les Haratines y font figure de simples exécutants ; les pouvoirs judiciaires et législatifs sont au service de l’exécutif… Il va sans dire que toutes les inégalités et injustices flagrantes peuvent-être perçues par « la grande muette » à savoir « le gros des troupes de l’armée », comme inacceptables, révoltantes, en tout cas, comme l’illustration d’une « absence de bonnes politiques publiques… »

Or, « lorsque la politique est elle-même responsable de son propre discrédit, à cause de la corruption et du manque de bonnes politiques, lorsque l’Etat ne joue pas son rôle dans une région, certains groupes économiques peuvent apparaître comme des bienfaiteurs et s’approprier « le pouvoir réel », se sentant autorisés à ne pas respecter certaines normes, jusqu’à donner lieu à diverses formes de criminalité organisée, de traite de personnes…, et de violence très difficiles à éradiquer… »

Nous disions de la Mauritanie, qu’elle dispose de tous les atouts pour panser « la plaie de l’esclavage ». Nous le maintenons en nous appuyant sur deux autres facteurs favorables à la mise en œuvre des politiques appropriées au retour de l’harmonie, du développement participatif et inclusif de tous les mauritaniens à l’essor social, économique et au rayonnement de leur pays.

II-4- LA NECESSITE D’UN PLAN D’URGENCE DE LUTTE CONTRE L’ESCLAVAGE
       EN VUE DE SON ERADICATION

Contrairement à bon nombre de Républiques-Soeurs de l’Afrique subsaharienne, la Mauritanie dispose de sa monnaie : L’OUGUIYA. Elle peut donc battre monnaie. Cet instrument de souveraineté dans la programmation du développement est un attribut de flexibilité économique, de fierté légitime, et d’indépendance véritable. La représentation diplomatique de la France en Mauritanie, s’emploie activement à encourager  la Mauritanie à faire partie de la CEDEAO et « piaffe d’impatience », face au peu d’empressement mis par les autorités gouvernementales mauritaniennes sous l’égide du Président Mohamed Ould Abdel Aziz, pour accéder à cette « invite ». La CEDEAO, c’est la zone franc de l’Afrique de l’Ouest avec les entraves au développement qui durent depuis plus d’un demi-siècle.

La Mauritanie, c’est notre avis, n’a pas le droit de perdre l’avantage de la souveraineté que lui confère sa monnaie : l’OUGUIYA. « l’OUGUIYA » est, de notre point de vue, un impératif acquis de souveraineté non-négociable qui,  prospectivement, permettra à la Mauritanie, « contre vents et marées », d’avoir la posture exemplaire de ce que l’image de la résistance et de la fierté peut, à côté de la souveraineté, contribuer à servir d’aiguillons du développement.

Le contexte de l’heure est dominé par la toute-puissance de l’image et la fulgurance de la communication. Le maintien de « l’OUGUIYA » contribuera, dans la construction de l’image de la Mauritanie, à asseoir le socle de la respectabilité et de la crédibilité dont on sait l’importance dans « le jeu » des rapports entre peuples et les enjeux au sein de l’économie globale.

L’autre facteur favorisant est, après l’influence dès le VIème siècle du Mouvement de prédication et de reformation religieuse et morale des Almoravides, l’introduction au XIII^ème siècle, par  les Arabes Ma’qil de la langue arabe Hassanya, à l’origine de l’essor culturel mauritanien, de la stratification sociale en castes et de l’influence séculaire des marabouts,  imams, et autres dignitaires du culte musulman, en Mauritanie.

Bien qu’officiellement francophone, la Mauritanie, arabophone au sein de l’élite, compte dans son paysage linguistique, l’arabe Hassanya comme langue nationale de tous les mauritaniens ; le français, faisant figure de langue officielle.

L’arabe Hassanya est donc un élément fédérateur à travers lequel peut être véhiculée la volonté politique de mise en œuvre du PLAN D’URGENCE destiné à éviter à la Mauritanie, les affres du conflit et de la déstabilisation, instrumentalisés par les groupes de pression de la technostructure économique et financière, appuyés en cela par les lobbies et officines ayant « pignon sur rue » au sein des organisations internationales des droits de l’Homme…

Les 29 recommandations contenues dans la feuille de route consensuelle pour la lutte contre les séquelles de l’esclavage initiée par le Ministère de la Justice Mauritanien, avec la participation des Ministères Sectoriels, le CNDH, le CDH, les ONG mauritaniennes de lutte contre les séquelles de l’esclavage et la société civile, avaient, dans le cadre d’une approche de lutte multidimensionnelle, l’ambition de renforcer la démocratie et promouvoir l’Etat de droit en Mauritanie.

Des recommandations défendues par les départements publics concernés et la Société Civile mauritanienne, il ressort qu’elles ont eu l’assentiment des partenaires techniques et financiers de la République islamique de Mauritanie, ainsi que l’aval de la Rapporteuse spéciale des Nations-Unies sur les formes contemporaines de l’esclavage.

Solidarité Africaine de France et le CRAN  dont nous assurons respectivement la Présidence et la vice-présidence, suggère trois ans après notre Mission d’observation en Mauritanie, la mise sur pied par le Gouvernement  Mauritanien, d’un PLAN D’URGENCE rendant applicables et exécutoires les points importants des recommandations ci-après :

1- L’organisation du maillage des centres ad hoc d’établissement d’actes de naissance, états civils, cartes nationales d’identité aux Mauritaniens n’ayant pas d’affiliation, sur une durée qui couvrirait l’année civile, dans les 13 régions administratives de la Mauritanie, depuis la région du HODH ECH CHARGUI (NEMA), jusqu’au district de Nouakchott, en passant par la région de DAKHLET NOUADHIBOU (NOUADHIBOU).

Outre, le Ministère des Affaires Islamiques et de l’Enseignement originel, le Ministère des Affaires Sociales, de l’enfance et de la famille ; Le Ministère de la Justice, le Ministère de l’intérieur et de la Décentralisation, la commission aux droits de l’Homme, à l’action humanitaire et aux relations avec la Société Civile, les ONG de lutte contre les séquelles de l’esclavage devront être associées, mises à contribution et prises en charge pour mener efficacement le processus. L’Assemblée des Oulémas devra être sensibilisée et informée du caractère impérieux et capital de ce processus qui engage la stabilité  présente et future de la Mauritanie.

En effet, à l’heure où « les clignotants se mettent au vert », la Mauritanie ne doit pas servir de champ d’expérimentation d’une nouvelle déstabilisation dont le prétexte serait le non-respect des droits de l’Homme et la véritable raison : « la mainmise sur la pêche – le gaz naturel – le minerai de fer…etc ».

2- Mettre en place un observatoire de lutte contre l’esclavage et les formes contemporaines de l’esclavage.

Différent de l’Agence TADAMOUN,  qui lutte contre les séquelles, l’insertion socio-économique des victimes, le développement économique des démunis, les projets de développement en faveur des anciens esclaves (…), L’OBSERVATOIRE de lutte contre l’esclavage et les formes contemporaines de l’esclavage sera une institution directement rattachée à la Présidence de la République islamique de Mauritanie et composée d’Agents publics issus des 13 régions administratives à savoir : 

1°) HODH ECH CHARGUI (NEMA) ;

2°) HODH EL GHARBI (AÏOUN-EL-ATROUSS) ;

3°) ASSABA (KIFFA) ;

4°) BRAKNA (ALEG) ;

5°) GORGOL (KAEDI) ;

6°) TRARZA (ROSSO) ;

7°) ADRAR (ATAR) ;

8°) DAKHLET NOUADHIBOU (NOUADHIBOU) ;

9°) TAGANT (TIDJIKJA) ;

10°) GUIDIMAKA (SELLBABY) ;

11°) TIRIS ZEMMOUR (F’DERICK) ;

12°) INCHIRI (AKJOUJT) ;

13°) District de NOUAKCHOTT (NOUAKCHOTT).

            Les antennes régionales de l’observatoire, en vertu de l’urgence, pourront être conçues de manière sommaire, sous forme de grandes tentes assez confortables pour accueillir  les populations, recueillir les doléances, dénonciations, et autres documentations des enquêteurs du Commissariat aux Droits de l’Homme, à l’action humanitaire, de la Société Civile dûment reconnue impliquée et rémunérée pour la sincérité et l’efficacité de leurs enquêtes et la prise en compte de leurs propositions.

            L’examen par le comité interministériel composé outre de la Présidence de la République (représentée) ; du Premier Ministère (représenté) ; du Ministère de la Justice ; du Ministère de la Défense Nationale ; du Ministère des Finances , du Ministère des Affaires Economiques et du Développement ; du Ministère des Affaires Islamiques et de l’Enseignement originel ; du Ministère de la Communication et des Relations avec le Parlement ; du Ministère de l’Intérieur et de la Décentralisation ; du Ministère de l’Emploi et de la Formation Professionnelle, du Ministère de l’Education Nationale ; du Ministère des Affaires Sociales, de l’enfance et de la famille ; du Commissariat  aux droits de l’homme, à l’action humanitaire et aux relations avec la Société civile ; de la Commission Nationale des Droits de l’Homme ; avisera trimestriellement des mesures juridiques, sociales, économiques et formatives (éducatives) à prendre à court, moyen et long terme. Une évaluation ex-post de l’application des mesures prises sera communiquée partout où besoin sera et les dispositions correctives seront prescrites les cas échéants…

            L’observatoire de lutte contre l’esclavage et les formes contemporaines de l’esclavage  accordera une place de choix aux services des avocats indépendants, aux ONG abolitionnistes qui méritent d’être reconnues à l’intérieur de la Mauritanie, au lieu de ne leur laisser le choix que de porter leur voix dans les tribunes, officines des Nations-Unies, plateaux de télévision étrangers, occidentaux et autres (…) lieux sollicités à l’extérieur ; le même crédit gouvernemental devra être accordé aux ONG des droits de l’homme, dépouillés de « la   camisole de force » de la pensée unique, libérés du discours unanimiste et « appauvri » parce qu’inopérant, lorsqu’il  se réduit à « la lutte contre les séquelles de l’esclavage ».

Il s’agit donc de renforcer  les moyens d’action des ONGs, d’impliquer la Société Civile à toutes les étapes des actions entreprises et des programmes, de vulgariser les textes sur l’esclavage et mener une sensibilisation dans toutes les écoles et établissements de formation, par voie d’affichage, slogans, émissions en arabe Hassanya, débats télévisés et radio etc…

            3°- La création d’une commission de suivi de toutes les mesures programmées et activités proposées à vocation d’évaluer et communiquer hebdomadairement ou mensuellement, les actions conduites à mi-parcours, indépendamment de l’Agence TADAMOUN ou de l’Observatoire, est à implémenter pour frapper les esprits et souligner la détermination des Autorités gouvernementales qui communiquent très peu, alors que les lignes bougent, même timidement…

            4°- L’instauration d’une journée de lutte contre l’esclavage sous la haute présidence de Son Excellence Mohamed Ould Adel Aziz, avec comme sectoriels-ressources : la Commission Nationale des droits de l’Homme, le Commissariat des droits de l’Homme (…). Les ONG abolitionnistes, les ONG des droits de l’Homme, la Société Civile…

            5°- La poursuite et le recadrage des actions conduites par l’Agence TADAMOUN, en vue de l’assistance des victimes de l’esclavage, du déclenchement des procédures jusqu’à l’issue des procès, l’encouragement de l’entreprenariat des victimes de l’esclavage, la pratique à leur endroit de « la discrimination positive » à l’emploi, la mise sur pied et l’exécution des projets de développement en faveur des anciens esclaves, l’exécution des décisions de justice portant dédommagement des victimes.

            6°-La prise en compte de la dimension « genre » pour des solutions appropriées aux individus les plus vulnérables, notamment en ce qui concerne la non-discrimination de la femme et de l’enfant. Pour cela, il convient dans l’urgence de revisiter et améliorer le corpus législatif contre l’esclavage par l’adoption des textes connexes et le décret d’application de la loi 2007-048 incriminant l’esclavage.

            , 7°-La création, la mise en œuvre et la mise en application des conditions favorables à l’égal accès à la propriété foncière et des mesures réparatrices ou compensatoires destinées aux personnes spoliées de leur terre, expulsées pour cause d’utilité publique, dépossédées pour des raisons diverses, notamment l’exploitation des terres extorquées par quelques féodaux ayant réduit à la servitude, au travail forcé ou même au  travail rémunéré, les véritables ayant droit…

            8°-La remise des peines ou simplement l’accord de la grâce présidentielle à toutes les personnes inculpées et récluses, pour troubles à l’ordre public, incitation à l’insurrection ou à la révolte populaire lors de leur combat acharné contre la persistance de l’esclavage en Mauritanie.     

Cette dernière  mesure d’apaisement du climat social en Mauritanie ne peut pas être encouragée par les officines diplomatiques étrangères, soucieuses qu’elles sont d’avoir dans leur manche « la carte » qu’elles brandiraient le moment opportun pour déstabiliser la Mauritanie.

Ces officines disent du « bout des lèvres » ce qu’elles ne souhaitent pas voir s’accomplir, pour conserver l’avantage et dicter le moment venu, la direction à prendre (…).

La libération de BIRAM Dah Ould Abeid ainsi que la révision de la condamnation en appel de Mohamed Cheikh Ould M’khetir, selon notre analyse, seront en Mauritanie, des signaux forts de la reprise en main par le Président Mohamed Ould Abdel Aziz, de la dynamique de réconciliation,  du dialogue avec l’opposition, de la reconstitution du « ciment unitaire » qui refuse le principe « machiavélique » : « diviser pour mieux régner », pour lui préférer la noblesse et la grandeur de l’autre principe qui veut que « l’unité est supérieure au conflit ».

Car, « si la politique n’est pas capable de rompre une logique perverse et de plus reste enfermée dans des discours qui ne posent pas les vrais problèmes, nous nous condamnons à ne pas faire face aux grands problèmes de l’humanité ».

• L’unité de la Mauritanie est déjà dans sa devise :

« HONNEUR   -FRATERNITE – JUSTICE »                  

• L’Unité de la Mauritanie est aussi dans sa monnaie « L’OUGUIYA », instrument de souveraineté, de fierté et de flexibilité en vue de la programmation en interne du développement de tous les Mauritaniens.
• L’Unité de la Mauritanie est présente dans le partage de la langue arabe Hassanya véhicule des valeurs culturelles au sein desquelles tous les Mauritaniens se reconnaissent.
• L’Unité de la Mauritanie, c’est enfin, le ciment de la stratification sociale en castes ; stratification qui admet, la caste des  esclaves, non comme un scandale, une infamie ou une perversité, mais comme une nécessité.

            C’est le lieu ici de rappeler qu’anthropologiquement, culturellement, la fraternité entre esclaves et Maîtres que nous avons évoquée, a des racines insoupçonnées : Savez-vous, et cela n’est pas qu’anecdotique, qu’il est courant, en Mauritanie, qu’un descendant d’esclave et un fils ou une fille issu(e) du lignage des Maîtres Arabo-Berbères, soient  allaités dans leur prime enfance par la servante et/ou la femme-esclave ? Le  descendant d’esclave et le fils du Maître reçoivent alors la désignation de « frères de lait » (…).         

Une telle coutume, inouïe ailleurs, est paradoxalement une opportunité, une base de solutionnement de la problématique singulière de l’esclavage en Mauritanie. Sur cette base, il convient simplement de sensibiliser les Arabo-berbères, qu’ils sont en Afrique, non pas « à part », bien que différents par la pigmentation, mais « à part entière » par l’histoire, la culture et les valeurs nobles de l’Islam. Ils sont donc les frères des Négro-Mauritaniens, par conséquent doivent admettre que ceux qui sont séculairement à leur service, méritent d’être leurs égaux en droits et en devoirs.

            Qu’il me soit à ce sujet permis de me remémorer, un évènement qui a marqué mon enfance : « le premier Président du Cameroun El Hadj Amadou Ahidjo, de regrettée mémoire, lorsque le poids de la charge et des responsabilités lui laissaient le temps, était très enthousiaste, à l’idée d’aller à la rencontre de son homologue, le Président de la Mauritanie, Son Excellence Ahmed Ould Dada, pour disait-il, prendre le temps de se reposer (…)  auprès de son frère ».

C’est cette image de la fraternité entre Arabo-Berbères, Négro-Mauritaniens et Africains de tous les horizons du Continent, que nous appelons de tous nos vœux, afin que le grand dessein qui est celui de la Mauritanie et le rôle éminemment géostratégique que le pays est appelé à jouer à la charnière de l’Afrique Subsaharienne et du Maghreb, contribuent à la réalisation du rêve unitaire et de la concorde entre les peuples du Continent Africain…

Paris, le 3 mai 2016

Guy Samuel NYOUMSI

Président de Solidarité Africaine  de France

Vice-président du Conseil Représentatif des Associations Noires de France (CRAN)

Chargé des relations avec l’Afrique et des Affaires internationales

Contact : gsnyoumsi@gmail.com

 

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