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Le dialogue national et/ou un contrat social authentique entre les Mauritaniens
Depuis quelques mois, le gouvernement mauritanien travaille à la participation des différents acteurs politiques au dialogue national qu’il a initié. A l’absence de toute surprise, l’opposition se trouve divisée, ayant du mal à se déterminer, d’un commun accord, sur la nécessité de sa participation ou non. Curieusement, l’essentiel des partis d’opposition se déclarent partisans du principe au dialogue, mais ils semblent, comme toujours, être mal préparés à chaque fois que l’occasion se présente. Ainsi, cette opposition a tendance à se focaliser, le plus souvent, plus sur des discussions stériles centrées sur des éléments superficiels de la politique au détriment de la substance et du contenu des projets politiques en vue du règlement progressif de l’ensemble des problèmes de la société mauritanienne.
En effet, pour justifier leur refus de participer, certains chefs de partis reprochent au pouvoir d’avoir un agenda politique qu’il voudrait faire passer pendant ces assises. Honnêtement, quel homme ou quel parti politique qui n’aurait pas un agenda dans les circonstances pareilles ! Incontestablement, devant deux antagonistes, ce que l’un considère comme agenda pourrait être légitimement pris par son adversaire comme un projet ou un programme politique. Alors, il serait démagogique ou de la naïveté de croire que l’opposition elle-même n’aurait pas d’agenda en refusant ou acceptant de répondre à cette invitation du pouvoir.
Evidemment, après l’expérience subi par l’ex-président Mohamed Ould Abdel Aziz avec la justice mauritanienne pour le détournement des fonds publics, on peut aisément imaginer que l’actuel président qui est en fin de mandat s’inquièterait pour lui-même et son entourage après leur départ du pouvoir. Alors, il serait logique qu’il veuille trouver de solutions (pour lui-même et ses alliés) afin de s’assurer qu’ils ne seraient pas inquiétés après leur départ. D’autres dans l’entourage du pouvoir seraient obsédés par l’accusation permanente qui leur colle à la peau d’être des criminels en tant que responsables des tortures ou d’assassinats de citoyens noirs pendant les années de braises, qu’ils voudraient solutionner une fois pour toutes.
Mais il est aussi raisonnable de penser qu’une certaine opposition, par exemple les Forces Progressistes du Changement (FPC), voudrait la résolution de ce qu’elle considère comme des inégalités ou de la discrimination dont les noirs sont victimes de la part de l’Etat mauritanien. Cette partie de l’opposition serait intéressée par la résolution des problèmes des langues, de l’état civil, des terres, du problème du passif humanitaire, de la reconnaissance de leur parti entre autres.
Naturellement, un dialogue n’est rien d’autre que de la négociation entre les concernés. Pour qu’elle réussisse il faudra que les parties prenantes soient disposés, au moins, à accepter certaines requêtes du camp adverse. Il est admissible que l’opposition réclame certaines garanties au pouvoir pour le bon déroulement du dialogue. Mais ces exigences ne devraient pas servir de prétexte pour justifier une position de principe déjà convenue d’avance.
En réalité, aucune garantie de la part des autorités ou de l’opposition ne serait viable si elle ne se limitait qu’aux accords entre le pouvoir et les différents états-majors des partis politiques. Dans la situation politique actuelle en Mauritanie, le dialogue national devrait prendre une forme d’un contrat social authentique entre les différentes composantes de la société mauritanienne. Le congrès d’Aleg était un échec, alors il est temps que nos politiciens s’intéressent au bien-être du peuple mauritanien de manière générale. Pour ce faire, les autorités mauritaniennes et l’opposition devraient imaginer et trouver des moyens d’impliquer le peuple mauritanien dans son ensemble dans le but de maximiser l’impact positif qui résulterait de ce futur dialogue. Nous pensons que le pouvoir doit faire certaines concessions préalables pour rassurer de sa disponibilité et de sa sincérité dans son appel au dialogue.
Avant toute chose le pouvoir doit s’atteler à l’apaisement du climat social en procédant à la libération de tous les détenus politiques. Mais aussi en libérant l’ex-président Mohamed Ould Abdel Aziz, après assuré que les biens manifestement mal-acquis ont été récupérés. Le gouvernement et l’opposition participante au dialogue devraient tomber d’accord sur un calendrier dans un délai raisonnable. Ce calendrier devrait prendre en compte un temps nécessaire d’information, d’écoute et d’échanges entre les leaders politiques de tous les bords et la population mauritanienne. L’opposition devrait envisager de sillonner toutes les régions mauritaniennes sans exception. Alors, la date de la tenue de ce dialogue dépendrait du temps nécessaire à cette campagne. Bien-entendu, il serait très important que le gouvernement accepte de faciliter la tâche des partis d’opposition participants du point de vue administratif, sécuritaire et financier.
Par ailleurs, la diaspora mauritanienne ne devrait pas rester les bras croisés. Même si dans son écrasante majorité les membres de cette diaspora n’attendent rien individuellement de l’Etat mauritanien. Cependant, il est un devoir patriotique de chaque mauritanien où il se trouve d’aider le peuple mauritanien à se retrouver. Dans l’objectif d’établir une future nation démocratique mauritanienne, la diaspora devra contribuer intellectuellement et économiquement pour la réussite de ce dialogue.
Les conclusions codifiées dans un rapport final devront être soumises au peuple pour referendum. Une fois approuvé, ce texte peut prendre l’effet d’une nouvelle constitution de notre pays.
HAMMEL BARRY
LES FORCES PROGRESSISTES DU CHANGEMENT (FPC)
USA.
Crise à l’Assemblée : des députés dénoncent un “règlement de caserne”
Nouakchott :L’adoption du nouveau règlement intérieur de l’Assemblée nationale a suscité une vive contestation parmi plusieurs députés de l’opposition, qui dénoncent un texte liberticide réduisant drastiquement leurs prérogatives.
Selon eux, ces modifications restreignent la liberté d’expression parlementaire, musèlent le débat démocratique et entravent la mission de contrôle du pouvoir exécutif.
Le député Khaly Diallo a appelé le Conseil constitutionnel à invalider ce qu’il qualifie d’atteinte flagrante à la Constitution. Il a comparé le nouveau règlement à un “code disciplinaire militaire”, estimant qu’il transforme l’hémicycle en caserne.
Même son de cloche du côté de Mohamed El Amine Sidi Maouloud, qui y voit “une vague de répression et de tyrannie” orchestrée par un régime se réclamant du consensus national. Il a promis un recours devant le Conseil constitutionnel.
La députée Mariam mint Cheikh déplore un durcissement des mesures disciplinaires et des restrictions à la parole. Elle s’interroge sur l’absence de référence à l’article 90 de la Constitution, garantissant l’immunité et la liberté du parlementaire.
Mohamed Bouye Ould Mohamed Fadel, choqué par le soutien du parti d’opposition Tewassoul au texte, estime que le Parlement a été “tué” et devrait céder son budget à des causes plus utiles.
Pour Yahya Ould El Wedd, le texte vient clore un long processus d’affaiblissement de l’institution parlementaire, dominée désormais par des ministres qui ignorent les interpellations.
Enfin, Ghamoi Achour, résolue, affirme qu’aucune menace ne l’empêchera de dénoncer “un ministre traître ou voleur”, rappelant le rôle des députés dans la défense des plus vulnérables.
#senalioune
Lettre ouverte à Son Excellence le Président Mohamed Cheikh El Ghazouani : Pour une Mauritanie Forte, Unie et Juste
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
Excellence Monsieur le Président de la République,
En ma qualité de membre de la Coordination Nationale des Amis du Président Mohamed Cheikh El Ghazouani, j’ai sillonné les quatre coins de la Mauritanie, des grandes villes aux zones les plus enclavées, pour expliquer à nos concitoyens la portée et la vision de votre programme. Cette immersion au cœur du pays profond m’a permis de mesurer l’adhésion sincère de nombreux Mauritaniens à votre démarche, mais aussi de percevoir les attentes urgentes, les souffrances silencieuses et les espoirs exprimés avec dignité.
À la lumière de cette expérience, je me permets, avec humilité et responsabilité, de vous adresser ces quelques réflexions pour renforcer votre action et consolider notre vivre-ensemble.
1. L’unité nationale, une urgence existentielle
Notre diversité n’est pas une faiblesse, elle est notre force. Pourtant, trop de fractures – sociales, ethniques, culturelles – demeurent vivaces. Le racisme, sous ses formes visibles ou sournoises, continue d’empoisonner les rapports entre Mauritaniens. Il n’est plus acceptable qu’un citoyen se sente marginalisé du seul fait de son origine ou de sa couleur.
Il est temps de poser des actes courageux : reconnaître les réalités, ouvrir un dialogue national sincère, et mettre en œuvre des politiques de réparation, d’égalité des chances et d’inclusion réelle.
2. Gouverner autrement : la méritocratie au cœur de l’État
L’administration doit être le miroir de la nation : plurielle, compétente et équitable. Pour cela, il faut rompre avec les nominations de complaisance et promouvoir une gouvernance fondée sur le mérite, la compétence et l’intégrité.
Un pays ne peut avancer sans une élite crédible, capable de traduire sur le terrain votre vision de réforme, de justice sociale et de développement durable.
3. Justice sociale et cohésion : le fondement de la stabilité
Aucun discours ne remplacera une justice équitable, accessible à tous, sans discrimination. Le foncier, l’éducation, la santé, l’emploi… doivent cesser d’être des privilèges d’une minorité pour devenir des droits garantis à tous.
Il est impératif d’identifier et de corriger les déséquilibres structurels hérités du passé pour bâtir une paix durable.
4. Revaloriser le contrat national : une refondation à mener
Votre mandat peut entrer dans l’Histoire si vous engagez une refondation du contrat national, basée sur la vérité, la justice et la reconnaissance mutuelle. Il s’agit de construire une Mauritanie où chaque citoyen, quelles que soient ses origines, puisse dire fièrement : ce pays est aussi le mien.
Conclusion
Excellence Monsieur le Président,
L’Histoire vous offre une opportunité rare : celle de réconcilier la Mauritanie avec elle-même. Cela exige du courage, de la lucidité et une volonté politique forte. Le peuple vous suivra, pour peu qu’il se reconnaisse dans vos décisions.
Nous, membres engagés de la Coordination des Amis du Président, restons à vos côtés pour bâtir ensemble cette Mauritanie solidaire, juste et unie.
Abdallahi Sarr / 46 50 03 02
Administrateur de Régie Financière
Quand les frontières trahissent la fraternité
Plaidoyer pour la dignité, la mémoire et la justice
Jamais notre peuple n’a connu une blessure aussi profonde.
Imposer la carte de séjour des deux côtés de la frontière, c’est ériger une barrière dans les entrailles d’une communauté qui partage la même langue, la même histoire, le même sang. C’est séparer des frères nés d’une même mère. C’est déchirer un tissu social ancestral, séculaire, bâti bien avant l’existence des États modernes.
Le fleuve Sénégal n’a jamais divisé, il a uni. Il fut et reste un pont entre les peuples, un carrefour d’échanges, un berceau commun pour les Soninkés, les Peuls, les Wolofs, les Halpulaar, les Bambara, les Maures, les Haratines… Pourtant, aujourd’hui, certains veulent faire de cette frontière naturelle un mur d’exclusion, une barrière identitaire.
Le Sénégal, pour la Mauritanie, n’est pas une terre étrangère, mais une terre sœur. Il fait partie de notre histoire, de notre culture, de nos racines les plus profondes. Et dans cette rupture imposée, c’est la Mauritanie qui perd le plus :
1- Nos enfants partent au Sénégal pour étudier, car l’enseignement y est accessible, structuré, et plus ouvert.
2- Nos malades y cherchent soin et guérison, car nos structures sanitaires manquent cruellement de moyens et d’humanité.
3- Nos familles y retrouvent les leurs, nos artistes s’y expriment librement, nos commerçantes s’y approvisionnent, surtout en période de fête.
4- Nos grands commerçants y prospèrent, dans un climat d’affaires plus stable, plus juste.
Mais au-delà de ces échanges concrets, il faut rappeler une vérité que l’on tait trop souvent : la Mauritanie moderne ne fonctionnerait pas sans la main-d’œuvre sénégalaise. De Nouakchott à Rosso, de Kaédi à Sélibaby, ce sont des Sénégalais qui posent les briques, qui tracent les routes, qui cuisinent, qui soignent, qui enseignent. Plombiers, maçons, tailleurs, aides-ménagères, chauffeurs, agriculteurs… leur présence est vitale.
** Et pourtant, ils sont maltraités.
– Le système mauritanien ne cherche pas à sécuriser son territoire, mais à humilier, à dominer, à effacer ceux qu’il ne veut pas voir : les Noirs, les Subsahariens.
– La carte de séjour devient un outil de contrôle, d’exclusion, et parfois de chantage.
– Derrière cette façade légale, c’est un mépris profond qui s’exprime.
¥¥ Le noir mauritanien, quand il rêve d’avenir pour son enfant, ne peut compter ni sur son État, ni sur sa société. C’est au Sénégal qu’il trouve un espoir. Une université, une formation, une porte ouverte, même modeste. Car le Sénégal n’a jamais érigé son hospitalité en privilège réservé à certains.
£££ La haine que subissent les Noirs dans certaines sphères de pouvoir mauritaniennes n’est pas seulement un problème interne. Elle s’exporte, se manifeste dans les rues, dans les commissariats, dans les décisions administratives. Pendant ce temps, les ressortissants syriens, maghrébins, libanais, ou même européens jouissent de privilèges et de respect. Deux poids, deux mesures.
### Le Sénégal a enfin pris une décision courageuse : répondre par la réciprocité. Mais cette décision, aussi symbolique soit-elle, ne changera pas fondamentalement les comportements racistes ancrés dans les mentalités et les institutions mauritaniennes.
– Car ce n’est pas d’un papier que le peuple sénégalais a besoin, mais de respect.
– Ce n’est pas d’un visa, mais d’une reconnaissance mutuelle de la dignité humaine.
++ Le Sénégal devrait aller plus loin :
A- Exiger un accord bilatéral clair sur le respect des droits humains et la protection des ressortissants.
B- Condamner officiellement les exactions et humiliations subies par ses citoyens sur le sol mauritanien.
C – Suspendre les privilèges et facilités offertes aux dirigeants et commerçants mauritaniens tant que le respect n’est pas réciproque.
D- Et surtout, créer un observatoire indépendant des droits des Africains en Mauritanie, *avec l’appui d’organisations panafricaines et internationales.
Car au Sénégal, tous les Mauritaniens sont accueillis sans distinction. On n’y demande pas l’ethnie avant d’ouvrir une porte, on n’y interdit pas un commerce parce qu’on est Haratine ou Peul, on n’y brutalise pas pour un simple contrôle.
Le Sénégal, c’est la Teranga.
Une terre de paix, d’hospitalité, d’humanité.
C’est ce qui attire des centaines de milliers de visiteurs, d’étudiants, de réfugiés, de commerçants.
Mais la Teranga n’est pas synonyme de naïveté.
Elle doit aujourd’hui se dresser, s’affirmer, se protéger.
Car la dignité d’un peuple n’est pas négociable.
Et la fraternité, elle, ne se déclare pas par décret : elle se vit, ou elle se trahit.
Berlin, le 27 juillet 2025 _
Djeynaba Dramane Kamara.
J’ai eu le plaisir de lire sur cette page ce texte de Nana Mt Cheikh Laghdaf.
J’ai eu le plaisir de lire sur cette page ce texte de Nana Mt Cheikh Laghdaf à la belle plume, femme politique avisée, aux idées saines et à la réflexion dynamique. Elle trace un boulevard de questionnement, qui pourrait être la trame et la toile de fond du dialogue national. Si nous voulons récolter les fruits murs de ce forum pour le developpement de notre pays dans l’intérêt de tous.
Merci, Nana Cheikhna pour l’amour que vous portez à ce pays.
Récit d’un brillant texte de Nana Mohamed Laghdaf ! Tu as tout dit la guerrière! :
“Dans l’immensité du Sahara occidental que l’on nomme aujourd’hui Mauritanie, il n’existait, avant la conquête, ni État centralisé ni autorité politique unificatrice . Aucune structure ne fédérait les tribus nomades, les communautés sédentaires ou les chefferies locales qui coexistaient sur ce vaste territoire, à la croisée du Maghreb et de l’Afrique subsaharienne. La notion même de frontière relevait d’une géographie mouvante, définie moins par des lignes fixes que par l’extension fluctuante de l’autorité d’un chef, d’une tribu ou d’une ethnie.
Le tissu social mauritanien s’est historiquement structuré autour de logiques d’allégeance lignagère, tribale et religieuse. Le pouvoir se fondait sur la naissance, l’appartenance à un lignage prestigieux ou à une caste reconnue, qu’il s’agisse de grandes tribus ou d’ethnies dominantes. Ces hiérarchies sociales, profondément enracinées dans toutes nos communautés, continuent encore aujourd’hui de marquer la vie quotidienne, là où l’école républicaine, les services publics et l’égalité formelle des droits n’ont pas suffisamment pénétré. Or, aucune nation ne peut se bâtir durablement sans ancrer la notion de citoyenneté dans l’égalité de statut, loin des classements absurdes et injustes hérités des castes et des hiérarchies traditionnelles.
Ainsi, malgré l’indépendance formelle acquise en 1960, la construction de l’État s’est greffée sur un socle fragmenté, sans qu’un véritable processus d’unification nationale n’ait été mené. L’État postcolonial, en dépit d’efforts considérables et de réalisations particulièrement audacieuses pour l’époque — nationalisation de la Miferma, révision des accords avec la France, création de notre monnaie nationale — s’est d’abord présenté comme la continuité bureaucratique de l’appareil colonial, reconverti aux exigences de la souveraineté, mais sans refondation profonde du lien civique entre les citoyens. Il n’est pas né d’un contrat social endogène, mûri par les populations elles-mêmes, mais d’une transition de forme, imposée par l’urgence de l’indépendance, empêchant ainsi l’émergence progressive d’un élan populaire capable d’accoucher d’une véritable nation.
L’islam, certes, a constitué un socle spirituel commun. Mais en l’absence d’unification politique durable dans l’histoire musulmane de la région, ce legs religieux ne s’est pas traduit par une convergence institutionnelle, ni par l’émergence d’une conscience nationale intégrée. Il a fondé des valeurs partagées, sans pour autant déboucher sur une structure politique unitaire.
Ce passé, loin d’être figé, continue de peser lourdement sur notre présent. Les inégalités héritées des structures traditionnelles, les clivages identitaires latents, l’absence d’un récit national commun, et les dysfonctionnements persistants de l’appareil étatique constituent autant d’obstacles à la cohésion nationale. L’État mauritanien peine encore à s’imposer comme le garant impartial du bien commun, équitablement distribué entre toutes ses composantes.
Il est donc devenu impératif d’ouvrir une réflexion nationale profonde, lucide et inclusive sur les fondements mêmes de notre vivre-ensemble. Quelle structure étatique unitaire , efficace et adaptée pour une société orientée vers le progrès et le développement ?
Comment refonder nos institutions sur des bases véritablement démocratiques et représentatives ? Quels mécanismes mettre en place pour garantir l’égalité réelle des droits, des chances et des devoirs ? Ces questions ne relèvent pas de l’utopie. Elles sont au cœur de la survie même de notre communauté politique.
Faute de les affronter avec courage, la Mauritanie risque de s’enliser durablement dans un entre-deux : ni pleinement unie, ni franchement fragmentée , une société suspendue, tiraillée entre des passés qui résistent et un avenir qui hésite à se dessiner. Et chacun sait que, dans toute société multiethnique, le clair-obscur signifie une zone d’ombre, d’ambiguïté — et, pour tout dire, un risque permanent.
Il est temps d’ouvrir un nouveau cycle. Non pas en niant les héritages, mais en les dépassant vers un horizon commun. Non pas en reproduisant les anciennes hiérarchies sous des formes modernisées, mais en bâtissant un État équitable, porteur d’un projet collectif assumé.
Le temps est venu d’inventer la nation.
Et si nous le voulons vraiment, les fondations existent déjà. Nous partageons un socle commun, souvent oublié mais toujours vivant. Nous sommes tous musulmans. Nous célébrons les mêmes fêtes, prions dans la même langue, et nous reconnaissons dans une même éthique de vie. Nos cultures, bien que diverses, résonnent entre elles. Nos musiques, nos boubous, nos contes populaires, nos proverbes, nos manières d’habiter le désert ou la vallée tissent une trame d’expériences partagées. Nos mémoires, parfois douloureuses, parfois glorieuses, racontent les mêmes croisements de peuples, les mêmes épreuves historiques, les mêmes aspirations à la dignité.
C’est là notre richesse, à condition de la reconnaître, de l’assumer, et d’en faire le socle d’un nouvel imaginaire collectif. Mais cela ne pourra se faire sans un regard lucide sur ce que nous sommes. Sans préjugés. Sans complaisance. Sans méfiance. Si nous avons le courage d’ouvrir les yeux sur nos blessures, de les nommer, de les comprendre, alors nous pourrons les soigner. Et ce pays, que certains croient encore condamné à l’échec, montrera au contraire qu’il est porteur de promesses, capable de surmonter ses blocages et d’écrire une autre histoire.
Alors, oui : si nous acceptons d’aller de l’avant ensemble, nous ferons mentir ceux qui prétendent que rien ne changera. Que tout est joué d’avance. Il suffira que les gouvernants et la classe politique comprennent qu’aucune œuvre commune ne peut naître sans concessions partagées, sans un effort sincère pour construire du commun à partir de nos différences. Le sursaut viendra, non d’un pouvoir imposé, ni d’une contestation éparse, mais d’une volonté collective d’unir nos mémoires, d’harmoniser nos aspirations, et de refonder nos institutions sur une base juste. C’est ainsi que la Mauritanie pourra se réconcilier avec elle-même et choisir, enfin, son avenir.
Un avenir sûr et prometteur.”
Nana M. CHEIKNA
