Les députés du Burkina Faso ont adopté mardi un nouveau code électoral controversé interdisant aux partisans du président déchu Blaise Compaoré de participer aux scrutins d’octobre, à rebours des scrutins “inclusifs” exigés par la communauté internationale.

Cinq mois après la chute du “beau Blaise”, les chances de ses proches de reprendre le pouvoir légalement s’amenuisent. Sept cadres de l’ancien régime, dont trois ministres, ont été interpellés pour des “malversations présumées”, selon un communiqué des autorités.

Une huitième personne, soutien de Djibrill Bassolé, l’ex-chef de la diplomatie de Blaise Compaoré, candidat vraisemblable et postulant sérieux à la présidentielle d’octobre, a été arrêtée pour “activités politiques illégales” et “incitation à des troubles à l’ordre public”, a-t-on indiqué de même source.

L’adoption du projet de loi modifiant le code électoral s’est faite dans l’euphorie générale. Des cris de joie ont ponctué le résultat du vote à main levée : 75 voix pour, 10 contre et 3 abstentions, a constaté l’AFP.

“L’histoire est en marche !”, s’est réjoui Chérif Sy, le président du Conseil national de transition (CNT), l’assemblée intérimaire. “Notre peuple continue à s’exprimer pour conduire notre pays vers la renaissance démocratique”, a-t-il observé.

Le groupe parlementaire représentant les forces de sécurité burkinabè (25 députés) avait appelé à soutenir le texte, signe d’un aval tacite de l’exécutif. Le ministre de la Défense Isaac Zida est également le Premier ministre burkinabè.

Le projet de loi, dans sa dernière mouture, rend “inéligibles” les personnes ayant “soutenu un changement inconstitutionnel portant atteinte au principe de l’alternance démocratique”.

Ce texte fait référence à la tentative de révision de la Constitution fin octobre par Blaise Compaoré afin de se maintenir au pouvoir, et qui avait finalement causé sa chute.

Vouloir modifier la Loi fondamentale était “un crime politique”, a affirmé Guy Hervé Kam, porte-parole du Balai citoyen, un collectif qui a agi comme fer de lance dans le renversement de l’ex-président. Il fallait “y apporter une sanction politique”, a-t-il asséné.

A l’inverse, l’analyste Siaka Couliably a déploré, auprès de l’AFP, les “préoccupations électoralistes” des députés de l’ex-opposition et de la société civile, qui ont porté la réforme.

– ‘Loi d’exclusion’ –

“Ils se sont rendus compte que les rapports de force avec l’ancienne majorité étaient en train de s’équilibrer. Ils ont pris leurs précautions”, a estimé ce juriste, regrettant le vote d’une “loi d’exclusion”, “maladroite”, qui “aura bien du mal à passer au niveau international”.

Des élections présidentielle et législatives se tiendront le 11 octobre au Burkina Faso. Elles mettront un terme, une fois leurs résultats proclamés, à une année de “transition démocratique”, après 27 années de règne de Blaise Compaoré.

Un telle loi va peut-être “bloquer les financements” des scrutins par la communauté internationale, ce qui fragiliserait leur tenue, craint M. Coulibaly.

Le texte doit encore être validé par le Conseil constitutionnel puis promulgué par le président Michel Kafando.

“Comme nous sommes dans un Etat de droit, le Conseil constitutionnel dira le droit”, a commenté Boubacar Bouda, député du Congrès pour la démocratie et le progrès (CDP), l’ex-parti présidentiel, dénonçant implicitement l’illégalité du nouveau code électoral.

L’ancienne majorité, très minoritaire à l’assemblée avec seulement 10 sièges, n’avait aucune chance d’inverser la tendance.

Lundi, le CDP a prévenu qu’il s’opposerait “vigoureusement”, seul ou avec les “forces politiques et sociales alliées”, au vote.

Une centaine de manifestants pro-Compaoré ont manifesté mardi après-midi à environ 800 mètres du CNT, a constaté l’AFP. Tenus en respect par les forces de sécurité, ils ont rapidement été dispersés. Des échauffourées avaient brièvement opposé dans la matinée quelques poignées de manifestants, massés à un rond-point de Ouagadougou, à la police.

Lundi, le ministre de la Sécurité (Intérieur) Auguste Denise Barry a “mis en garde” les “instigateurs de troubles”, menaçant d’interpellation toute personne “coupable de trouble à l’ordre public, d’atteinte à la sécurité des personnes et d’atteinte à la sûreté de l’Etat”.

rapideinfo

Les dernières promotions au grade de Général me donnent l’occasion de faire le point sur la situation de l’effectif des généraux depuis l’introduction de ce grade dans les Forces Armées et de Sécurité. Cette situation d’effectif est facile à faire puisqu’il me suffit tout simplement de vous donner la liste de tous les Généraux en activité. Elle est faite dans le désordre mais je crois que le compte y est.

Liste des Généraux en activité :

1. Mohamed Cheikh Ould Ghazouani

2. Félix Négri

3. Mohamed Ould Megett

4. Ghoulam Ould Mohamed

5. Mohamed Ould Hadi

6. Hanene Ould Sidi

7. Dah Ould El Mamy

8. Mohamed Ould Mohamed Znagui

9. Mesgharou Ould Sidi

10. Mohamed Cheikh Ould El Bourour

11. Sultane Ould Mohamed Souad

12. Abdallahi Ould Ahmed Aicha

13. Mohameden Ould Bilal

14. Lebatt Ould Mayouf

15. Moctar Ould Bollé

16. Habiboullah Ould Nah

17. Mohamed Salem Ould Ahmed Salem

Ils sont donc 16 Hassanophones pour 1 seul puularophone, le Général Félix Négri qui fait figure de rescapé.  Le 31 décembre 2015, date de départ à la retraite de Félix Négri, puisqu’il n’a pas été promu au bout de 2 ans dans son grade, les Forces Armées et de Sécurité ne compteront plus, dans leurs différents commandements, d’africains mauritaniens. Les rangs de ces derniers se sont tellement éclaircis qu’il faut maintenant une grosse loupe pour repérer les Colonels Hacen Koné (Gendarmerie Nationale), notre Attaché Militaire à Bamako, et le Colonel Boubacar Keita (Armée National), occupant un poste subalterne à l’Inspection Générale des FAS, qui pourront prétendre à un avancement pour ce grade. 

 Parmi les hassanophones, ils ne sont que deux Haratines, les Généraux Ghoulam Ould Mohamed et Mohameden Ould Bilal, malgré la forte présence de cette frange de la population dans les Forces Armées et de Sécurité.  C’est d’ailleurs une modification de la loi qui a permis au Colonel Mohameden Ould Bilal, avec le Colonel Mohamed Salem Ould Ahmed Salem, d’accéder au grade supérieur le jeudi passé. En effet, le règlement interdisait à un officier atteint par la retraite mais maintenu en activité, généralement pour 2 ans encore, c’est le cas de Ould Bilal, d’accéder au grade supérieur.

La disparition du Commandement des Forces Armées et de Sécurité des cadres africains mauritaniens était programmée. Depuis le milieu des années 80, à partir du régime de Maaouya Ould Sid Ahmed Taya, leur présence dans les listes d’admis au brevet de Capitaine s’était faite rare. Puis vinrent les purges successives qui vidèrent presque la totalité des autres restants. Il faut ajouter à cela les politiques ciblées de recrutement au grade d’officier pour que le tableau soit à peu près complet. Certains Corps, comme celui de la Garde Nationale, ne compte déjà plus d’officiers supérieurs de cette catégorie de la population dans ses rangs.

La très faible représentativité des Haratines dans le Commandement est due quant à elle à une politique d’injustice vis-à-vis de cette frange qui, très présente à la base de la pyramide, voit ses représentants de plus en plus rares au fur et à mesure qu’ils évoluent vers son sommet. Au point que l’on est en droit de se demander si, aujourd’hui, l’on ne doit pas changer  l’appellation « Forces Armées et de Sécurité» par « Forces Armées Maures». Au moins là les choses deviennent très claires !

Ahmed Jiddou ALY

Le parti El Moustaqbel a tenu, ce lundi, à 12 heures, à son siège à l’ilot A , un point de presse  sur la la déclaration des ulémas de Mauritanie  décrétant qu’à compter du 26 mars 2015, l’esclavage   ou ses pratiques est désormais  illicite.

Prenant la parole, les vice-présidents du parti, Pape Moda Diop et Moctar Ould Sidi Maouloud se sont dits indignés et offusqués par la sortie des Ulémas  en collusion depuis l’indépendance du pays avec les esclavagistes. Les responsables du parti trouvent cette  sortie inopportune  dans la mesure où elle n’apporte rien de nouveau et se contredit même en invoquant la loi de 1981 abolissant l’esclavage dans le pays. C’est une autre politique de fuite en avant, selon eux.  Pour El Moustaqbel, les Uléma ont toujours  été  des suppôts des pouvoirs politiques esclavagistes et racistes,  en justifiant par leurs enseignements et interprétation des textes religieux   l’existence de l’esclavage en Mauritanie. Pour le parti El Mousaqbel, la sortie des Ulémas entre dans le cadre des manœuvres  et manipulations auxquelles les pouvoirs politiques  ont habitué les victimes de cette pratique honteuse. “La Fatwa et les  textes législatifs n’apportent rien de nouveau, estime El Moustaqbel  Les responsables du parti regrettent le fait que les Uléma  nient le combat que les organisations de défense des droits de l’homme mènent pour trouver une solution définitive à cette violation des droits  humains.”

Et toute solution ne prenant pas en compte  les Harratines, principaux  concernés par cette question est vouée à l’échec, estime-t-on à El Moustaqbel. “La sortie malencontreuse des Uléma est destinée à la consommation des organisations internationales qui financent les projets et programmes du pouvoir, elle ne berne personne en Mauritanie”, affirme Samory  Ould Beye, président du conseil national du parti.

le calame

L’Authentique – Bâ Mamadou Alassane, président du Parti pour la Liberté et la Justice (PLEJ), ancien ministre de l’Education sous le régime de Mokhtar Ould Daddah et notable à Maghama vient de sortir un livre d’actualité. « Pourquoi avoir peur de l’Etat Islamique ». Mais l’Etat Islamique dont parle Bâ Mamadou Alassane n’a rien à voir avec l’EI ou Daech qui fait l’actualité internationale ces jours-ci. Le Doyen Bâ, parle d’un Etat sur le modèle de la cité prophétique où prévalent la morale et le droit islamique.

Ce livre de 400 pages publié sur compte d’auteur et publié en 2011, commence par une longue dédicace de l’auteur, qui y évoque son père, Mamadou Alassane Bâ, Imam et cadi de Maghama, sa mère, Mariame Kouro, son frère, Bâ Ibrahima, ancien ministre du Plan et des Finances, décédé en 1979 dans l’avion de Bouceif, son épouse Safietou Kane, mais aussi ses enfants et les enfants de son frère. Tout l’ouvrage est construit autour de neuf grandes questions que l’auteur détaillera tout au long de son long exposé sur la construction de l’Etat Islamique idéal.

Bâ Mamadou Alassane dans la trame de ses idées, défend l’Etat théocratique, comme solution aux problèmes du monde. Ce serait selon lui, à cause de l’inexistence de cette Cité de Dieu, que le monde connaît autant de violences et de calamités.

Pour lui l’Etat laïc et l’Etat athée ont montré leur vénalité, estimant que la religion est intrinsèquement liée à tous les aspects de la vie, et qu’elle domine et conduit le politique. Il prône ainsi un Etat dans lequel la temporalité et la spiritualité fondent le dogmatisme dominant. Pour lui, la souveraineté populaire passe après la souveraineté divine et recommande l’adoption d’une Constitution universelle où les règles divines conduiront la direction du monde.

Pour Bâ Mamadou Alassane, un tel Etat n’existe plus, et que toutes les Républiques islamiques du monde ne sont que des Etats mensongers, car trahissant l’esprit du message coranique et prophétique.

Pour lui, il faut former les citoyens de la Cité de Dieu, en rétablissant les recommandations d’Allah, en éduquant les populations à la morale islamique et en appliquant les valeurs intrinsèques de l’Islam, justice sociale, répartition équitable des richesses, égalité de tous devant les lois et les opportunités, bannissement de toute forme de racisme, d’exclusion, de marginalisation et de ségrégation.

Aussi, il invite les hommes à un « Jihad Nevs », un Jihad personnel pour se changer intérieurement et s’élever au dessus des contingences. Bâ Mamadou Alassane indique que son livre n’est pas un ouvrage d’érudition mais de réflexion, qu’il est le fruit de plusieurs décennies de recherches sous-tendu, selon lui, par le miracle divin. Il y développe une longue démonstration sur l’unité de Dieu, sur l’authenticité du Coran et des Hadiths du Prophète (PSL).

Cet ouvrage fera l’objet d’une dédicace prévue samedi 4 avril 2015 et ouvert au public. A lire absolument, aussi bien par les musulmans que les non musulmans.

C.A

Déclaration

Dans sa déclaration du 31/03/2015, la Ligue des Ulémas affirme qu’il n’y a plus d’esclavage légal dans le pays. Ces allégations résultant, nous fait-on croire, d’un diagnostic et d’une analyse de la situation actuelle du pays conduits par son bureau exécutif réuni en conclave le 26 Mars 2015en application de la fatwa de 1981, ce qui, de prime abord, leur ôte toute crédibilité, eu égard à l’incohérence et au manque de réalisme de la dite fatwa.

Cela est d’autant plus vrai que cette fatwa et l’ordonnance 81 – 234 du 9 Décembre 1981 qui constitue son couronnement, viennent contredire les enseignements du saint Coran. En effet Allah ne dit-il pas dans le verset 70 d’«Al-Isra», (Le voyage nocturne) : « Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam. Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à plusieurs de Nos créatures. »

L’islam, religion de liberté et d’amour, a toujours appelé à la préservation de la dignité humaine. Qui plus est, l’esclavage dans cette contrée est le produit de plusieurs siècles d’anarchie et d’obscurantisme au nom desquels des hommes libres furent assujettis. Alors que l’Islam interdit clairement et catégoriquement toute pratique primitive de la capture de personnes libres, pour les réduire à l’esclavage ou pour les vendre en tant qu’asservies. Sur ce point, des propos clairs et péremptoires du Prophète— paix et bénédiction sur lui— citant Allah affirment : « Je serai l’adversaire de trois catégories de personnes le Jour du Jugement » ; parmi ces trois catégories, il cita « celui qui asservit un homme libre, puis le vend et récolte cet argent. » (rapporté par Al-Bukhârî et Ibn Mâjah) ; sachant que les termes de cette tradition prophétique sont généraux et n’excluent personne.

La prétendue abolition faisant suite à l’ordonnance précitée, décrétée sur la base de la fatwa de certains Ulémas (qu’Allah leur vient en aide) et qui « donnera lieu à une compensation au profit des ayants droits » au préjudice des esclaves, visait purement et simplement la légitimation de l’esclavage et l’absolution des maîtres. Mais désavouée comme il se doit, l’ordonnance ne connaîtra jamais le début d’application.

C’est pourquoi, devant la survivance de l’esclavage et face aux dénis des régimes, APP, qui est le premier parti politique à initier la lutte anti-esclavagiste avant d’être suivi en cela par d’autres forces, continue le combat consacré par la promulgation de la loi 0048 – 2007 interdisant et criminalisant les pratiques esclavagistes que les réformes issues du dialogue de 2011 élèveront dans la constitution au rang de crime contre l’humanité imprescriptible.

Cependant, en dépit d’un arsenal juridique existant, la volonté de l’application fait curieusement et tragiquement défaut. Les conséquences sont sans appel (tensions, heurts, crises…), du fait des parodies de justices et des décisions attentatoires graves, par ce temps de recrudescence des revendications à visées identitaires, communautaristes, tribales et particularistes.

C’est pourquoi APP, qui n’a jamais cessé de mettre en garde les Mauritaniens contre les dangers à même de compromettre l’existence du pays, du fait de l’incurie honteuse, de l’indifférence curieuse et l’incapacité criante du pouvoir à concevoir un programme d’actions efficientes et efficaces :

1. Affirme que toute tentative consistant à surfer sur la fatwa de 1981 dont s’inspira l’ordonnance de 1981 ramène le pays à la quadrature du cercle et ouvre la porte à tous les risques ;
2. Met en garde contre tout cynisme qui tend à un quelconque déni d’esclavage ou risque d’en minimiser les conséquences, ou ignorer l’impatience des victimes ;
3. Affirme que toute volonté réelle de mettre fin de l’esclavage au plan juridique passe par la reconnaissance de facto de l’illégitimité de l’esclavage en Mauritanie, connaissant leurs sources ;
4. Demande le pouvoir d’émettre des décrets d’applications pour les lois existant relatives à l’esclavage et ses séquelles, et la conception de programmes complets crédibles loin de toute propagande pour l’amélioration des conditions de vie économiques, sanitaires et éducatives des victimes ;      
5. Engage le pouvoir à donner des instructions fermes à l’administration, aux forces de l’ordre et de sécurité, à la justice pour un traitement sérieux et juste des dossiers de l’esclavage ;
6. Convie les Mauritaniens, toutes obédiences confondues, à un dialogue social consensuel et inclusif à même de résoudre l’ensemble des problèmes sociaux inhérents à l’unité nationale et la cohésion sociale, entre autres l’esclavage qu’il est plus que jamais urgent de bannir ;
7. Salue l’éminente fatwa de l’érudit Cheikh Ahmed Jiddou Ould Ahmed Bahi, tout en espérant qu’elle fasse des émules parmi nos Ulémas.

 Nouakchott, le 03 Avril 2O15

Commission de communication